{"id":33898,"date":"2015-12-18T12:24:31","date_gmt":"2015-12-18T10:24:31","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-pueblo-es-sujeto-de-derechos\/"},"modified":"2015-12-18T12:24:31","modified_gmt":"2015-12-18T10:24:31","slug":"el-pueblo-es-sujeto-de-derechos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-pueblo-es-sujeto-de-derechos\/","title":{"rendered":"El pueblo es sujeto de derechos"},"content":{"rendered":"\n
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Desde su propia etnog\u00e9nesis, Euskal Herria como pueblo, es el sujeto hist\u00f3rico m\u00e1s antiguo de Europa. Como naci\u00f3n constituye el sujeto colectivo, soporte de las aspiraciones leg\u00edtimas de ser reconocido como sujeto pol\u00edtico en la territorialidad de su propia historia. Con el ejercicio democr\u00e1tico del derecho a decidir de las personas, en el presente, se hace imperativo recuperar la potestad actualizada de la propia legitimidad en orden a ofrecer la solidaridad distributiva para todos.<\/p>\n

La naci\u00f3n m\u00e1s antigua de Europa, Euskal Herria, tiene su origen en la etnog\u00e9nesis de nuestra especie humana aislada en el nicho ecol\u00f3gico y cultural del rigor del Paleol\u00edtico. El desarrollo de la humanidad desde aquellos lejanos d\u00edas ha evolucionado situando a cada grupo, cada una de las nacionalidades primigenias, en su lugar de supervivencia superando dificultades. Fue durante un largo periodo n\u00f3mada donde se asentaron las bases de supervivencia de distintos grupos.<\/p>\n

De la solidaridad conectada al grupo surgi\u00f3 la identidad propia de cada nacionalidad. La antropolog\u00eda moderna de trabajo de campo, nos sit\u00faa por encima de im\u00e1genes err\u00f3neas del estilo de vida de aquellos nuestros antepasados. Hoy no se acepta la forma hobbesiana de entender la existencia de aquellas gentes como \u2018rudas, embrutecidas y de vida breve\u2019, ni tampoco situ\u00e1ndolas en el Para\u00edso Terrenal de la Biblia. Richard Lee dice que los !kung del Kalahari son un buen modelo de los cazadores-recolectores prehist\u00f3ricos de otra \u00e9poca en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Es con la \u00e9tica de compartir en el grupo de los cazadores-recolectores como se desarrolla una categor\u00eda de igualitarismo y solidaridad y se atan lazos de responsabilidad a todos los niveles de convivencia. Entre los !kung no hay jefes ni caciques: La mayor\u00eda de los problemas sociales se resuelven mucho antes de que maduren hasta convertirse \u00a0en amenaza para la armon\u00eda social. Es la prueba de que en la naci\u00f3n no existen identidades selectas ni aristocr\u00e1ticas; simplemente, con la etnog\u00e9nesis primitiva nace el sujeto hist\u00f3rico de las nacionalidades que extiende la solidaridad de compartir derechos y responsabilidades<\/p>\n

Con la variaci\u00f3n clim\u00e1tica, el cambio de ciclo introdujo la revoluci\u00f3n agr\u00edcola asentando comunidades sedentarias alrededor de 7.000 a\u00f1os BP. A la altura del paralelo 30\u00ba, en los deltas de inundaci\u00f3n fluvial, se desarrollaron concentraciones urbanas donde aparecen sociedades vertebradas. Fueron los inicios del Estado donde los asuntos de organizaci\u00f3n y gobierno comenzaron a ser gestionados con responsabilidad desigualmente compartida. Aparecen las \u00e9lites integradas por minor\u00edas con propuestas destacadas que se erigen en autoridad sobre el resto de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Fue con la aparici\u00f3n del Estado como se estableci\u00f3 una nueva forma de vida. Sobreponi\u00e9ndose a los acontecimientos que constituyen la historia de una \u00e9poca, antes como ahora, \u00a0son las decisiones de quienes participan en el c\u00edrculo de poder las que se transforman en razones de Estado. \u00a0Con el ejercicio del \u00a0poder se justifican las creencias de los que obedecen tanto como la coacci\u00f3n \u00faltima de la autoridad. \u00a0La evidencia de la agresividad entre Estados por el poder hegem\u00f3nico son las razones de la guerra y la consideraci\u00f3n de los vencidos como esclavos y sometidos o exiliados, sin dignidad humana.<\/p>\n

La democracia es la base del respeto que exigen todas las personas; un lugar com\u00fan a todos, donde los derechos colectivos, los derechos humanos, son la suma de las distintas maneras que nuestra naturaleza valora el derecho a decidir con sus consecuencias. \u00a0Si el derecho a decidir es el principio de la libertad del sujeto como persona, en el respeto a los comportamientos democr\u00e1ticos est\u00e1 el modo de proporcionar a todos una estimaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Quiz\u00e1, como ocurre en la cultura de los !kung del Kalahari, podamos hacer un espacio en las comunidades de nuestra cultura \u2013y en nuestro tiempo\u2013 para institucionalizar modos responsables como nuestro AUZOLAN.<\/p>\n

La seguridad y el bienestar de cada uno pueden contribuir al logro de una estimaci\u00f3n colectiva; est\u00edmulo positivo y estable, del grupo para con las personas, necesario para edificar la confianza mutua que hace del reconocimiento social, afectos y elogios, la base de la convivencia.<\/p>\n

Las determinaciones del comportamiento colectivo son el reflejo del aprecio y la solidaridad que establece una s\u00f3lida fortaleza de v\u00ednculos con quien se considera un igual a tenor de los derechos humanos. Derechos humanos, individuales y colectivos, que hacen que una persona sea libre en la medida que tiene oportunidades seg\u00fan sus capacidades para desarrollar todas sus potencialidades. El respeto a la libertad de las personas en \u00e1reas de convivencia sit\u00faa el contexto de la libertad individual, social y potencial, en posiciones que hacen posible conservar una imagen cr\u00edtica de uno mismo.<\/p>\n

En la naci\u00f3n, las decisiones del sujeto pol\u00edtico exigen tener en cuenta la pluralidad del conjunto del pueblo con el m\u00e1ximo respeto a la firmeza democr\u00e1tica apoyada por un amplio consenso. Desde la base de la propia territorialidad, la naci\u00f3n es el lazo de toda comunidad ligada a la libertad de decidir que hace a la persona sujeto de derechos. Los incentivos para dar expresi\u00f3n a lo mejor de uno mismo est\u00e1n del lado del precio que hay que sostener para que la cooperaci\u00f3n social responda en sentido positivo y al servicio de las necesidades comunes.<\/p>\n

El concepto de naci\u00f3n \u2013como de pueblo\u2013, que puede considerarse un sentimiento con impulsos, debe adquirir en el medio plazo todo lo que es deseable con la idea asentada en el concepto funcional de la territorialidad. La naci\u00f3n y el Estado se han establecido con las limitaciones que toda realidad hist\u00f3rica impone. Euskal Herria, \u00abla tierra del euskara\u00bb, reconoce la territorialidad de un pueblo que inici\u00f3 su desarrollo antropol\u00f3gico cuando hubo euskaldunes que tuvieron conciencia de serlo.<\/p>\n

Ya no se trata de reclamar derechos hist\u00f3ricos. Hoy se trata de situar el marco de la democracia desde el derecho a decidir para asumir todos los mecanismos del sujeto pol\u00edtico como proyecto de convivencia y como realidad que se construye d\u00eda a d\u00eda. Euskal Herria no es diferente de otras formaciones sociales en el contexto europeo (Escocia, Catalunya, Flandria, Corsica\u2026). El sujeto pol\u00edtico de Euskal Herria necesita eliminar las limitaciones externas y animar la autoconfianza de la voluntad colectiva, para superar la minor\u00eda de edad hist\u00f3ricamente consolidada en situaciones de negaci\u00f3n de nuestro pueblo.<\/p>\n

Sobre todo, cuando la transformaci\u00f3n del poder de los poderosos es la superaci\u00f3n de la democracia en nuestro tiempo con la globalizaci\u00f3n. Es tal el poder que acumulan las entidades y personas, que se sit\u00faan por encima de la democracia, que la libertad de acci\u00f3n de los partidos ha quedado enterrada bajo el peso de la corrupci\u00f3n. La teor\u00eda pol\u00edtica que las \u00e9lites griegas legaron con los fundamentos \u00a0democr\u00e1ticos girando en torno a la figura del demos (pueblo) ha cerrado el c\u00edrculo vicioso haciendo de la cosa p\u00fablica la parte del negocio del poder invisible. Es hora de soltar amarras.<\/p>\n

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