{"id":33655,"date":"2015-11-06T14:17:38","date_gmt":"2015-11-06T12:17:38","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-via-comunitarista\/"},"modified":"2015-11-06T14:17:38","modified_gmt":"2015-11-06T12:17:38","slug":"la-via-comunitarista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-via-comunitarista\/","title":{"rendered":"La v\u00eda comunitarista"},"content":{"rendered":"\n
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Continuando con un persistente dualismo moral, Amitai Etzioni nos propone una Tercera V\u00eda basada en el comunitarismo, aunque como bien percibiera Jung el \u201ctres es el uno vuelto perceptible\u201d. Tal vez, sea \u00e9sta la verdadera soluci\u00f3n al enigma trinitario del que habr\u00e1 de formar parte hasta la mism\u00edsima dial\u00e9ctica hegeliana. Afirma este pensador que mientras las comunidades basan sus relaciones entre las personas (Yo-T\u00fa, nos dir\u00e1), contrariamente el mercado y hasta el Estado vienen fundamentando la relaci\u00f3n como meramente instrumental (entre el Yo y la Cosa); aunque hayamos de matizar, tal y como nos advierte Josep Ramoneda c\u00f3mo esa Tercera V\u00eda ensayada en el campo pol\u00edtico por Tony Blair tan s\u00f3lo condujo a un \u201cthatcherismo de rostro humano\u201d, viniendo a confirmar el progresivo hundimiento de la socialdemocracia europea. No es, por tanto, de esta \u00faltima v\u00eda de la que tratemos, o al menos no en su faceta socioecon\u00f3mica, aunque, si bien es cierto, el mismo Etzioni, desde el breve ensayo titulado La Tercera V\u00eda hacia una buena sociedad<\/em> (propuestas desde el comunitarismo), nos alerte de esta interesada desviaci\u00f3n debida a la apropiaci\u00f3n por aquellos otros, encabezados por Anthony Giddens, de un concepto ciertamente hegeliano que \u00e9l mismo inicialmente apadrinara. Por lo que no descubriremos tampoco nada si como afirma su prologuista, Jos\u00e9 P\u00e9rez Ad\u00e1n, en el pensamiento de Etzioni la Buena Sociedad<\/em> deber\u00e1 de contar con la equilibrada acci\u00f3n de sus tres principales actores: estado, comunidad y mercado. La diferencia entre unos y otros m\u00e1s bien parece radicar en el lugar donde se ponga el acento. Y el del comunitarismo proviene de dos reconocidas fuentes experienciales en el mencionado autor: la de la puesta en pr\u00e1ctica del kibutz (granja colectiva) israel\u00ed, y la de su contacto con el pensamiento del fil\u00f3sofo jud\u00edo Martin Buber donde lo que verdaderamente cuenta es considerar al hombre como un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n

De lo mencionado con anterioridad da ciertamente la sensaci\u00f3n de que cuando no se sabe qu\u00e9 hacer siempre se puede recurrir a una tercera v\u00eda. Forma parte de la construcci\u00f3n trinitaria del m\u00e9todo dial\u00e9ctico (tesis<>ant\u00edtesis=s\u00edntesis) suponer que tras de lo uno y de lo otro se esconde una tercera alternativa. Una denodada b\u00fasqueda de lo absoluto, o al menos de una soluci\u00f3n definitiva a la problematicidad del fen\u00f3meno humano que Roger Garaudy detectara en el m\u00e9todo de pensamiento hegeliano cuando afirma el que: \u201cUna verdadera construcci\u00f3n de lo absoluto exige que no se sacrifique ni la unidad ni la totalidad, ni las determinaciones ni las oposiciones (…). Piensa Hegel que no se puede partir de la materia para extraer de ella la conciencia ni de la pura autoconciencia para deducir la materia. M\u00e1s all\u00e1 del materialismo mecanicista y del idealismo subjetivo, Hegel busca en la perspectiva del idealismo objetivo un m\u00e9todo que d\u00e9 cuenta de la totalidad de lo real\u201d.<\/p>\n

No creo sea exactamente \u00e9ste el caso de la v\u00eda comunitarista propugnada por Etzioni, mas s\u00ed que la misma pueda darnos interesantes aportaciones en l\u00ednea con la problem\u00e1tica del orden y sentido hacia donde se orienta el unidireccional movimiento del devenir organizativo de las variedades societarias espec\u00edficas de lo humano al afrontarla desde el previo siguiente: \u201cCuando descubrimos valor en la creaci\u00f3n o la contemplaci\u00f3n de una obra art\u00edstica, musical o en cualquier otra expresi\u00f3n de cultura, o cuando nos dedicamos a aprender por puro placer, nos encontramos en el reino de los fines. Por contraste, cuando comerciamos con todo eso nos posicionamos en el reino instrumental, el cual es leg\u00edtimo en la medida en que no se entrometa -o menos a\u00fan domine -en el de los fines\u201d.<\/p>\n

Siguiendo con el mismo orden de cosas, este autor habr\u00e1 de considerar que aunque el principio \u00e9tico del que el hombre debe ser tratado como un fin es ampliamente aceptado, \u00e9ste se realice en marcos inadecuados, siendo el de la comunidad donde m\u00e1s adecuadamente se encuentra institucionalizado en menoscabo del estado y el mercado. Y llama la atenci\u00f3n sobre situaciones parad\u00f3jicas como aquellas que garantizando la subsistencia del penado en todas sus necesidades b\u00e1sicas se las nieguen asimismo a la propia ciudadan\u00eda: \u201cDebemos tratar a los miembros de la comunidad que cumplen con la ley al menos tan bien como tratamos a los prisioneros de guerra y a los encarcelados, a todos los cuales se les garantiza dichos bienes\u201d. A saber, comida, alojamiento seguro, vestido y asistencia sanitaria. Lo que \u00e9l mismo denomina como m\u00ednimo b\u00e1sico satisfactorio.<\/p>\n

En tal sentido, una de las cuestiones que m\u00e1s destacar\u00eda en este autor es la defensa que hace de la obligaci\u00f3n para con el ser humano en su identidad misma, realzada por la siguiente afirmaci\u00f3n dirigida hacia quienes gestionan la cosa p\u00fablica: \u201cY si hay alguien que abuse del sistema, una buena sociedad considerar\u00e1 esto como el precio insignificante que hay que pagar para no negar a nadie su condici\u00f3n de ser humano\u201d. Por lo que en modo alguno es de extra\u00f1ar que se reconozca, sinti\u00e9ndose reflejado como en un espejo, en el pensamiento del cual en buena medida es deudor, el de Martin Buber, contemplando el mundanal bicameralismo compuesto por naturaleza y pol\u00edtica que ambos pensadores jud\u00edos de origen centroeuropeos concitasen mediante la relacional puesta en escena entre el Yo-T\u00fa y del Yo con las cosas tal vez al modo como posteriormente lo haga el antrop\u00f3logo Bruno Latour; por una parte, aquella de la voluntad del aprovechamiento, la de la econom\u00eda, y, de la otra, aquella de la voluntad del poder, el Estado. Al fin y al cabo, en la expresi\u00f3n del fenomen\u00f3logo alem\u00e1n Eugen Fink: \u201cEl hombre existe como relaci\u00f3n, como relaci\u00f3n consigo mismo, con los hombres que lo acompa\u00f1an y con el mundo c\u00f3sico en torno. La compresi\u00f3n de s\u00ed mismo est\u00e1 unida a la comprensi\u00f3n del otro; la persona trata consigo misma, con las personas que lo rodean y con las cosas que son meramente cosas\u201d. Algo, en todo caso, no muy diferente de lo defendido desde muy distintas \u00f3pticas por los pensadores anteriormente mencionados dando pie a la cada vez m\u00e1s imperiosa necesidad de reflexionar sobre una situaci\u00f3n en la cual hombre y humanidad se ven desplazados en la creencia hasta hace bien poco vigente de su hegem\u00f3nica centralidad que Etzioni pretende reparar desde el \u201cbuenismo\u201d societario.<\/p>\n

Sin embargo, deberemos apreciar en el comunitarismo de este autor un principio del que nuestro pueblo ha sido ejemplo, concierto y cupo incluidos, no siendo \u00e9ste otro que el ahora mismo cuestionado por el Estado de la subsidariedad, \u201cseg\u00fan el cual la responsabilidad de toda situaci\u00f3n pertenece, primero, a aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cerca del problema. S\u00f3lo en el caso de que el individuo no pueda encontrar una soluci\u00f3n la responsabilidad pasar\u00e1 a la familia. S\u00f3lo en el caso de que la familia no pueda resolver la situaci\u00f3n participar\u00e1 la comunidad. S\u00f3lo en el caso de que el problema rebase a la comunidad deber\u00e1 participar el Estado\u201d.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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