{"id":33647,"date":"2015-11-05T17:12:07","date_gmt":"2015-11-05T15:12:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/"},"modified":"2015-11-05T17:12:07","modified_gmt":"2015-11-05T15:12:07","slug":"dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/","title":{"rendered":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV)"},"content":{"rendered":"\n
<\/div>\n
\"L01\"<\/div>\n
\n

Iturria: http:\/\/www.kondaira.net<\/a><\/em><\/p>\n

    \n
  1. y\u2026 \u00bf\u201dnosotros\u201d?<\/span><\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    4.1- Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Despu\u00e9s de divagar por el ancho mundo, llega el momento m\u00e1s comprometido: \u00bfa qui\u00e9n vemos reflejado cuando \u201cnos\u201d<\/em> miramos en el espejo? \u00bfC\u00f3mo \u201cnos\u201d<\/em> llamamos y por qu\u00e9?<\/p>\n

    Al decir \u201cnosotros\u201d<\/em> me refiero, obviamente, al pueblo que, hasta donde sabemos, ha vivido a lo largo de los \u00faltimos siglos, con sus avances y retrocesos, dentro de un amplio espacio comprendido entre la mitad occidental del Pirineo, las costas del golfo que llaman \u201cde Bizkaia o\u00a0 Gascu\u00f1a\u201d, el r\u00edo Garona\u00a0 y el alto valle del rio Ebro.<\/p>\n

    S\u00ed, estimado\/a lector\/a; ya s\u00e9 que, al leer estas l\u00edneas, te ha venido a la cabeza una Denominaci\u00f3n en concreto, aquella con la cual t\u00fa te identificas\u2026 Y es que la primera evidencia es que los t\u00e9rminos que solemos utilizar, m\u00e1s que para describir una realidad, sirven, en general, para calificar a quien los usa: el valor principal de dichos t\u00e9rminos no es su significado -muy ambiguo en algunos casos, como veremos-, sino indicar la adscripci\u00f3n del hablante a una determinada tribu ideol\u00f3gica<\/em>. Empezamos, pues, constatando que la imagen que vemos en el espejo no es una, sino varias, reflejo de una conciencia fragmentada<\/em>.<\/p>\n

    \"L02\"<\/p>\n

    Iturria: http:\/\/starvingneuron.com<\/a><\/em><\/p>\n

    Por lo general, existe la tendencia a dar mucha importancia a dicha Denominaci\u00f3n (cada uno la suya) por oposici\u00f3n a las dem\u00e1s, entendiendo que conlleva per se<\/em> un significado concreto, objetivo y muy definido.<\/p>\n

    Es una forma de verlo, pero cabe proponer una reflexi\u00f3n: \u00bfdichos t\u00e9rminos han significado siempre lo mismo en el tiempo? Si han variado su significado, \u00bfen qu\u00e9 sentido lo han hecho? \u00bfY por qu\u00e9? Por concretar, y por relacionarlo con los apartados anteriores, \u00bflo han hecho en el sentido de mantener la autoimagen<\/em> y, por lo tanto, la autoconfianza<\/em> de nuestro pueblo; o, m\u00e1s bien, en el sentido de ir interiorizando la cultura pol\u00edtica franco-espa\u00f1ola?<\/p>\n

    \"L03\"<\/p>\n

    Iturria: https:\/\/pekerra.wordpress.com<\/a><\/em><\/p>\n

    Tras un par de reflexiones previas, analizaremos algunos conceptos de uso habitual, proponiendo a quienes tengan la paciencia de leer estas l\u00edneas que reflexionen, siguiendo un esquema similar, sobre muchos otros conceptos que, de manera cotidiana, desfilan ante nuestros ojos sin tiempo para pararnos a pensar si son neutros o, en realidad, \u201ctienen trampa\u201d. Vaya por delante que dichas reflexiones pueden y deben ser discutidas: lo que no ser\u00eda perdonable es encerrarse en el dogmatismo.<\/p>\n

    4.2- Las Denominaciones: caracter\u00edsticas<\/strong><\/p>\n

    1) Una Denominaci\u00f3n<\/em>, como cualquier otro sustantivo, tiene en realidad tres partes:<\/p>\n

    \u2013 la literalidad<\/em> de la palabra: su sonido,<\/p>\n

    \u2013 un significado objetivo o denotaci\u00f3n<\/em>: aquello que describe o a lo que se refiere,<\/p>\n

    \u2013 una connotaci\u00f3n<\/em>: una categor\u00eda emocional, no significativa, que a\u00f1ade un sentido subjetivo al t\u00e9rmino. P.ej. Franc\u00e9s<\/em> y gabacho<\/em> significan lo mismo, pero el segundo t\u00e9rmino tiene una connotaci\u00f3n despectiva que el primero no tiene.<\/p>\n

    En los ejemplos incluidos en las 3 partes anteriores de este escrito nos hemos centrado, por simplificar, en la sustituci\u00f3n (o no) de la literalidad<\/em> de las Denominaciones utilizadas por los diferentes Estados y naciones. Sin embargo, no es necesario que se produzca la sustituci\u00f3n de la literalidad<\/em> de la Denominaci\u00f3n para que se produzca la sustituci\u00f3n identitaria: basta con que se modifiquen la connotaci\u00f3n<\/em> y la denotaci\u00f3n<\/em> (por lo general, en este orden) para que \u00e9sta se produzca. De hecho, este procedimiento hace m\u00e1s cre\u00edble la trampa, y es por ello que ha sido el m\u00e1s usado, y con mucha eficacia, en el caso vasco\/navarro.<\/p>\n

    \"L04\"<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    El truco del Cuco: el astuto cuco pone su huevo en el nido del p\u00e1jaro m\u00e1s peque\u00f1o, y \u00e9ste lo cr\u00eda como si fuera propio\u2026<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: Wikipedia)<\/em><\/div>\n

    <\/em> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Usando un s\u00edmil, es como si se toma un libro, se mantienen sus cubiertas, pero se cambia su contenido, las hojas que contiene. Quien se acerque al libro de manera superficial o dogm\u00e1tica, fij\u00e1ndose en las cubiertas, acabar\u00e1 asimilando unos contenidos completamente diferentes a los originales, mientras piensa que sigue estudiando el libro original. Son muchas las \u201cBiblias\u201d cuyo significado actual nada tiene que ver con el original, aunque mantengan la misma apariencia\u2026.<\/p>\n

    2) El significado (denotaci\u00f3n + connotaci\u00f3n) de los sustantivos (y, por lo tanto, de las Denominaciones) no es un elemento determin\u00edstico<\/em>, sino que es totalmente concertado<\/em>. Es decir, no se rige por leyes de necesidad, sino, \u00fanica y exclusivamente, por el com\u00fan acuerdo (a veces espont\u00e1neo, otras veces impuesto) de los hablantes. Por lo tanto, una Denominaci\u00f3n puede significar aquello que queramos los hablantes, y, adem\u00e1s, dicho significado puede (y suele) cambiar con el tiempo. Pero, \u00bfde qu\u00e9 depende dicha evoluci\u00f3n en el tiempo?<\/p>\n

    4.3- Denominaciones e idioma<\/span><\/strong><\/p>\n

    El factor idiom\u00e1tico no es, en absoluto, indiferente en esta cuesti\u00f3n. Y es que cada idioma no es s\u00f3lo una forma diferente de decir las mismas cosas<\/em>, sino que, adem\u00e1s, cada idioma dice diferentes cosas<\/em>. Cada idioma lleva consigo una forma de ver la realidad, el mundo y las relaciones sociales, que es consecuencia de la experiencia hist\u00f3rica de la comunidad de hablantes.<\/p>\n

    Cuando varios idiomas conviven, necesariamente se establece entre ellos una correlaci\u00f3n de fuerzas, una cierta \u201cjerarquizaci\u00f3n\u201d, en funci\u00f3n de la forma en que se ha establecido el contacto. Dicha correlaci\u00f3n de fuerzas puede ser equilibrada (recordemos el ejemplo de Suiza), pero lo cierto es que es muy habitual que dicho contacto sea provocado por alg\u00fan tipo de acto de fuerza, con lo cual la correlaci\u00f3n de fuerzas ser\u00e1 desequilibrada, habr\u00e1 alguna lengua que resultar\u00e1 hegem\u00f3nica<\/em>.<\/p>\n

    \"L05\"<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Iturria: http:\/\/www.nuestravidahoy.com<\/div>\n
    Cuando el acto de fuerza es brutal (por ejemplo, el exterminio de una poblaci\u00f3n, o la repoblaci\u00f3n masiva de un territorio con poblaci\u00f3n extranjera), apenas habr\u00e1 periodo de transici\u00f3n en el proceso de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Pero cuando no se produce una sustituci\u00f3n inmediata, sino una aculturizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n nativa, el periodo de transici\u00f3n se alarga, pasando de una situaci\u00f3n en que la lengua nativa y su concepci\u00f3n identitaria -incluso aunque pueda haber acciones expl\u00edcitas de imposici\u00f3n de la nueva lengua- siguen siendo a\u00fan el modelo dominante en la mentalidad de la gente, a una nueva situaci\u00f3n en que la lengua nueva y su forma de entender la sociedad constituyen el esquema dominante, incluso entre buena parte de quienes a\u00fan mantienen viva la lengua nativa. En el concepto de hegemon\u00eda, por lo tanto, est\u00e1 la clave. Hegemon\u00eda que, dicho sea de paso, poco tiene que ver con ganar unas elecciones, como \u00faltimamente, por desgracia, se suele o\u00edr, en una penosa banalizaci\u00f3n del t\u00e9rmino\u2026.<\/div>\n
    En nuestro caso, un elemento fundamental a tener en cuenta es que, remiti\u00e9ndonos a la distinci\u00f3n entre criterios objetivos y subjetivos para definir la identidad que coment\u00e1bamos en la parte III (3.4), en euskera priman los criterios subjetivos, \u00a0mientras que en espa\u00f1ol y franc\u00e9s priman claramente los criterios objetivos. Ve\u00e1moslo.<\/div>\n
    <\/div>\n

    <\/p>\n

    Iturria: http:\/\/www.nuestravidahoy.com<\/a><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Cuando el acto de fuerza es brutal (por ejemplo, el exterminio de una poblaci\u00f3n, o la repoblaci\u00f3n masiva de un territorio con poblaci\u00f3n extranjera), apenas habr\u00e1 periodo de transici\u00f3n en el proceso de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Pero cuando no se produce una sustituci\u00f3n inmediata, sino una aculturizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n nativa, el periodo de transici\u00f3n se alarga, pasando de una situaci\u00f3n en que la lengua nativa<\/em> y su concepci\u00f3n identitaria -incluso aunque pueda haber acciones expl\u00edcitas de imposici\u00f3n de la nueva lengua- siguen siendo a\u00fan el modelo dominante en la mentalidad de la gente, a una nueva situaci\u00f3n en que la lengua nueva<\/em> y su forma de entender la sociedad constituyen el esquema dominante, incluso entre buena parte de quienes a\u00fan mantienen viva la lengua nativa. En el concepto de hegemon\u00eda<\/em>, por lo tanto, est\u00e1 la clave. Hegemon\u00eda<\/em> que, dicho sea de paso, poco tiene que ver con ganar unas elecciones<\/em>, como \u00faltimamente, por desgracia, se suele o\u00edr, en una penosa banalizaci\u00f3n del t\u00e9rmino\u2026.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    En nuestro caso, un elemento fundamental a tener en cuenta es que, remiti\u00e9ndonos a la distinci\u00f3n entre criterios objetivos<\/em> y subjetivos<\/em> para definir la identidad que coment\u00e1bamos en la parte III (3.4), en euskera priman los criterios subjetivos<\/em>,\u00a0 mientras que en espa\u00f1ol y franc\u00e9s priman claramente los criterios objetivos<\/em>. Ve\u00e1moslo.<\/span><\/p>\n

    \"L06\"<\/p>\n

    Iturria: http:\/\/www.dreamstime.com<\/a><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Ya vimos en la parte III que espa\u00f1ol<\/span><\/em> es quien ha nacido en territorio del Estado espa\u00f1ol, o bien recibe la ciudadan\u00eda por parte del Estado espa\u00f1ol; un criterio similar se aplica para el apelativo \u201cfranc\u00e9s\u201d. El territorio y el Estado califican al individuo: de arriba hacia abajo<\/span><\/strong>. Por cierto, al contrario de lo que se suele exigir (o dar por bueno) para los vascos, la mera residencia y trabajo en territorio espa\u00f1ol no supone ser espa\u00f1ol, de lo contrario no existir\u00edan los sin papeles<\/span><\/em>: la Ley del Embudo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    El apelativo m\u00e1s arraigado y tradicional en euskera es euskaldun<\/span><\/em>, que significa, simplemente, \u201chablante de euskera\u201d. No obstante, como hemos comentado hace algunos p\u00e1rrafos, conviene tener en cuenta que la lengua lleva aparejados otra serie de rasgos (costumbres, tradici\u00f3n jur\u00eddica, creencias\u2026) que configuran una colectividad, una comunidad pol\u00edtica<\/span><\/em> -eso s\u00ed, no necesariamente institucional<\/span><\/em>-, m\u00e1s all\u00e1 de la mera comunidad ling\u00fc\u00edstica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    En todo caso, lo que aqu\u00ed califica al individuo es un rasgo personal, una caracter\u00edstica que lo diferencia. No habiendo un color de piel o una religi\u00f3n que marque diferencias, es la lengua la que se manifiesta, por sentido pr\u00e1ctico, como elemento distintivo. As\u00ed lo han reflejado numerosos viajeros y escritores a lo largo de los siglos: Julio Cesar -referido a Aquitania-, Aymeric Picaud -si es que existi\u00f3 en realidad-, Arnold von Harff, Landuccio, Navaggiero, Rabelais, Madamme d\u00b4Aulnoy\u2026<\/o:p><\/span><\/p>\n

    El conjunto de esos euskaldunes constituye Euskal Herria<\/span><\/em> (analizaremos luego c\u00f3mo ese no es, de hecho, el significado que hoy se le da de manera mayoritaria, y por qu\u00e9). Es claro, pues, que en la mentalidad euskaldun son los individuos los que configuran la colectividad, de abajo hacia arriba<\/span><\/strong>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Esta l\u00f3gica est\u00e1 presente, tambi\u00e9n, si observamos los or\u00edgenes del Reino de Pamplona, principal organizaci\u00f3n institucional nacida de euskal herria<\/span><\/em>, del pueblo vasco. Se suele asociar su creaci\u00f3n a las batallas de Orreaga (778 y 824 d.C.), pero las cr\u00f3nicas francas (Anales de Eginhardo) mencionan ya a los navarros o nauarri<\/span><\/em> en el a\u00f1o 806. Es decir, que los navarros<\/span><\/em> (vascones, euskaldunak<\/span><\/em>,\u00a0 en definitiva) ya exist\u00edan antes del Reino de Pamplona (Navarra desde el siglo XII) y lo calificaron, no al rev\u00e9s. Esa misma l\u00f3gica apareci\u00f3, a su vez, cada vez que, por parte de algunos monarcas, se produjeron actuaciones abusivas (por ejemplo, los Infanzones de Obanos o la Junta de Miluce), y es la columna vertebral de la foralidad<\/span><\/em>, de la que luego hablaremos.<\/span><\/p>\n

    \"L07\"<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \u00bfEuskal Herriko Diruzaintza = Tesorer\u00eda del Pa\u00eds Vasco?<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: I\u00f1igo Larramendi)<\/em><\/div>\n

    <\/o:p><\/span> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \u00bfY c\u00f3mo se dice euskaldun<\/span><\/em> en castellano? El t\u00e9rmino que m\u00e1s se utiliza es vasco<\/span><\/em>, pero\u2026 \u00bfambos t\u00e9rminos significan lo mismo? No, desde luego, en el uso m\u00e1s habitual que se da a este \u00faltimo t\u00e9rmino. Ciertamente tiene, seg\u00fan la R.A.E., el significado de \u201chablante de euskera\u201d\u2026pero s\u00f3lo en el tercer lugar entre los significados propuestos. El uso predominante, hoy en d\u00eda, del t\u00e9rmino vasco<\/span><\/em>, pues, tiene una fundamentaci\u00f3n claramente geogr\u00e1fico-administrativa, de arriba hacia abajo<\/span><\/strong>; y, en particular en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se viene asociando de manera creciente -y nada inocente- a habitante de la C.A.V.<\/span><\/em> Lo mismo se puede decir del t\u00e9rmino navarro<\/span><\/em>, que ha seguido una evoluci\u00f3n paralela.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfY c\u00f3mo se denomina, por cierto, en euskera al habitante de la C.A.V.<\/span><\/em>? Pues no existe ning\u00fan\u00a0 t\u00e9rmino, lo cual es ciertamente ilustrativo. Esto, que seguramente es una obviedad para nuestros lectores euskaldunes, puede resultar, tal vez, llamativo o novedoso para nuestros lectores exclusivamente castellano-parlantes. \u00c9ste es el motivo por el cual este escrito est\u00e1 hecho en castellano, y no en euskera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Y es que \u00e9sta es una de nuestras tragedias: en un reducido \u00e1mbito geogr\u00e1fico, puerta con puerta, compartiendo empleo y ocio, d\u00eda y noche, conviven dos concepciones, dos formas de ver el mundo. Una de ellas, la minorizada, es capaz de ver ambas concepciones; pero la otra, sencillamente, ni ve a la concepci\u00f3n minorizada. Extranjeros, invisibles en nuestra propia tierra. Siendo realistas, tal vez\u00a0 deber\u00edamos hablar de Erdal Herria<\/span><\/em>, m\u00e1s que de Euskal Herria<\/span><\/em>\u2026.<\/span><\/p>\n

    \"L08\"<\/p>\n

    \u00bfNos re\u00edmos de nosotros mismos, o hemos asumido que nuestra caricatura es nuestra identidad?<\/em><\/p>\n

    (Iturria: http:\/\/www.blogdecine.com)<\/em><\/p>\n

    En conclusi\u00f3n: si, en pleno siglo XVII, incluso Cervantes hablaba sobre un caballero Vizca\u00edno -aunque fuera para ridiculizarlo-, no haciendo referencia al ente administrativo del Se\u00f1or\u00edo sino a su condici\u00f3n de euskaldun (y lo que esto llevaba adherido), hoy en d\u00eda t\u00e9rminos como vasco (basque) o navarro se definen mayoritariamente en base a una referencia geogr\u00e1fico-administrativa espa\u00f1ola o francesa.<\/p>\n

    Incluso en euskera se utilizan, cada vez m\u00e1s, otros t\u00e9rminos de nuevo cu\u00f1o (euskal herritarra, euskotarra\u2026) que son meras traducciones del concepto espa\u00f1ol, donde el territorio califica al individuo; como caso extremo, en medios del grupo Vocento (c\u00f3mo no\u2026) he visto usar euskaldun con el significado de habitante de la C.A.V. Esto prueba lo avanzado que est\u00e1, en nuestro caso, el proceso de sustituci\u00f3n hegem\u00f3nica de que habl\u00e1bamos al comienzo del apartado.<\/p>\n

    4.3- An\u00e1lisis de algunas Denominaciones<\/p>\n

    Una vez hechas estas divagaciones, vamos a analizar, a modo de simple ejemplo, 3 Denominaciones que se utilizan con frecuencia a la hora de definirnos: \u00bfqu\u00e9 significan en la actualidad para la mayor\u00eda de la gente?; \u00bfqu\u00e9 significado han tenido en el pasado?; \u00bfpor qu\u00e9 se ha producido ese cambio?; \u00bfqu\u00e9 consecuencias tiene esto?<\/p>\n

    No pretendo, desde luego, convencer ni disuadir a nadie de la idoneidad de ning\u00fan t\u00e9rmino, ni plantear tesis absolutas, sino, m\u00e1s bien, suscitar preguntas. Al criterio de cada cual queda sacar sus propias conclusiones.<\/p>\n

    1) Navarra, Nabarra, Nafarroa<\/p>\n

    Al ser \u00e9ste el t\u00e9rmino que hace m\u00e1s tiempo empez\u00f3 a mutar su significado, es tambi\u00e9n el que ha sufrido una mayor modificaci\u00f3n en su significado.<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 significa hoy para la mayor\u00eda?<\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Para los espa\u00f1oles (aunque algunos se llamen vascos o navarros), es la Navarra foral y espa\u00f1ola\u2026. O sea, una regi\u00f3n espa\u00f1ola desde tiempos de los romanos que no fue conquistada, sino incorporada, en cumplimiento de su destino: obstinados en resistirse a su destino, estos navarros\u2026. Por supuesto, \u00a0nunca se habl\u00f3 vascuence, o se hizo de modo marginal. Hablamos, pues, de una completa sustituci\u00f3n del significado (denotaci\u00f3n + connotaci\u00f3n) del t\u00e9rmino, por mucho que se mantenga la literalidad del sustantivo, hasta hacerle significar lo contrario de lo que significaba en origen. No obstante, \u00e9sta es a\u00fan la concepci\u00f3n mayoritaria en la Alta Navarra y buena parte de los \u201cterritorios vascos\u201d, y pr\u00e1cticamente la \u00fanica fuera de estos territorios\u2026<\/p>\n

    \"L09\"<\/div>\n
    <\/p>\n

    La Navarra \u201cForal\u201d y \u201cEspa\u00f1ola\u201d
    (Iturria: Twitter)<\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    En cuanto al \u00e1mbito nacionalista vasco\/abertzale<\/em>, en su mayor\u00eda, la considera uno de los territorios vascos<\/em>. Dichos territorios<\/em> definen al pueblo vasco y no al rev\u00e9s \u2013de arriba hacia abajo<\/strong>-, son como hoy los conocemos desde tiempo inmemorial, no est\u00e1 nada claro desde qu\u00e9 a\u00f1o est\u00e1n en Francia y Espa\u00f1a (hagan la prueba de preguntar\u2026.), y son consecuencia del autogobierno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    No se toma, en general, en consideraci\u00f3n que, como todos los pueblos del mundo, el pueblo vasco\/navarro ha tenido diversas territorialidades -tanto en lo cultural como en sus expresiones pol\u00edticas-, que los territorios<\/em> surgen por iniciativa real castellana -sobre la base de unas comarcas preexistentes, pero modificando su organizaci\u00f3n territorial e institucional- a finales de la Edad Media para organizar unas tierras previamente conquistadas al Reino de Navarra, y que la actual Navarra es s\u00f3lo la \u00faltima parte conquistada al Sur del Pirineo. El hecho de que el Estado navarro no fuera un Estado-naci\u00f3n al estilo de los siglos XIX-XX (modelo que, parad\u00f3jicamente, se reprocha a Espa\u00f1a y Francia) hace que, en general, se considere al Reino de Navarra como un ente ajeno<\/em> a Euskal Herria o Euskadi, o, al menos, de poca importancia. Tal cosa no pasa, por ejemplo, en Hungr\u00eda o Polonia, donde mantienen una conciencia de continuidad hist\u00f3rica<\/em>\u2026<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfConsecuencias (entre muchas otras)?<\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    En general (toda generalizaci\u00f3n acarrea injusticias\u2026) no existen ni la noci\u00f3n ni el conocimiento de haber perdido la independencia<\/em> por un proceso continuado de conquista. <\/em>Tampoco hay conciencia de que los territorios hist\u00f3ricos<\/em> son m\u00e1s modernos de lo que se piensa -todo depende de d\u00f3nde eches a andar la Historia\u2026- y de que no nacen en un contexto de independencia, sino de control social y territorial<\/em> (por mucho que, ciertamente, en algunos momentos han servido, como \u00fanicas instituciones existentes, para canalizar las reivindicaciones anti-centralistas).<\/span><\/p>\n

    \"L10\"<\/p>\n

    Iturria: http:\/\/askatasunaren-bidea.blogspot.com<\/a><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    A un pueblo al que le acaban de arrebatar su independencia, no hay que explicarle por qu\u00e9 tiene que volver a ser independiente; al que olvida la independencia perdida, en cambio, hay que convencerle de lo evidente. Y un pueblo que hace de su fragmentaci\u00f3n parte de su identidad, y no un elemento circunstancial, est\u00e1 adoptando una actitud suicida. Todo ello pasa por hacerle olvidar su plena realidad pol\u00edtica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfEs \u00e9sta una concepci\u00f3n propia, o una concepci\u00f3n a medida del ocupante? Lo que vemos en el espejo, \u00bfes nuestra imagen, o una deformaci\u00f3n de nuestra imagen que otros han dise\u00f1ado?<\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    2) Euskal Herria<\/span><\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Ya hemos hablado con anterioridad sobre este concepto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    Desde luego que, para los espa\u00f1olistas<\/span><\/em>, sencillamente es un concepto que no existe, ni lo pueden entender. Aparte de la l\u00f3gica predisposici\u00f3n negativa, para alguien cuyo idioma s\u00f3lo admite una concepci\u00f3n objetiva<\/span><\/em> de la identidad, es absolutamente imposible entender una concepci\u00f3n subjetiva<\/span><\/em> de la identidad, seg\u00fan hemos explicado: aunque puedan tener buena voluntad, carecen de las herramientas conceptuales para poder entenderlo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    Por su parte, en la actualidad, si preguntamos qu\u00e9 es a quienes se definen como nacionalistas vascos o abertzales<\/span><\/em>, en su mayor\u00eda, lo har\u00e1n con tres rasgos:<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u2013 territorio<\/span><\/em> (vs pueblo o colectividad definida por ciertos rasgos)<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u2013 ese territorio es un mapa<\/span><\/em> en concreto -el Zazpiak Bat- (vs visi\u00f3n din\u00e1mica de la territorialidad)<\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    \u2013 ese territorio es, a su vez, una suma de territorios<\/span><\/em> (vs territorios resultado de la fragmentaci\u00f3n)<\/span><\/p>\n

    \"L11\"<\/p>\n

    Iturria: http:\/\/www.katalogoa.eus<\/a><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Es esta una concepci\u00f3n manifiestamente objetiva<\/span><\/em> de la identidad (el territorio califica a las personas), diferente de la forma tradicional vasca, subjetiva<\/span><\/em>, de entender la identidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9? Hay que entender que el concepto de Euskal Herria<\/span><\/em> ha cambiado su significado, y que lo ha hecho hasta hace bien pocos a\u00f1os. Muchos de quienes lean estas l\u00edneas y tengan una cierta edad recordar\u00e1n que durante el franquismo y la Transici\u00f3n espa\u00f1ola el t\u00e9rmino con m\u00e1s carga pol\u00edtica era Euskadi<\/span><\/em> o Euzkadi<\/span><\/em> (entonces se dec\u00eda Euzkadi Norte<\/span><\/em>; y E.T.A. significa \u201cEuzkadi ta Askatasuna\u201d<\/span><\/em>, no \u201cEuskal Herria ta Askatasuna\u201d<\/span><\/em>): Euskal Herria ten\u00eda entonces una menor connotaci\u00f3n<\/span><\/em> pol\u00edtica que hoy. Cuando el PNV asoci\u00f3 Euskadi<\/span><\/em> a la C.A.V., la Izquierda Abertzale pas\u00f3 a identificarse con la Denominaci\u00f3n Euskal Herria<\/span><\/em>, que asumi\u00f3 buena parte de los rasgos que, hasta entonces, hab\u00eda contenido el t\u00e9rmino Euzkadi<\/span><\/em> o Euskadi<\/span><\/em>, que luego comentaremos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfConsecuencias?<\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Es imposible entender la larga historia pol\u00edtica del pueblo vasco, m\u00e1s all\u00e1 de los \u00faltimos 200-300 a\u00f1os (tal vez un poco m\u00e1s), si se entiende que es el Zazpiak Bat (con los 3 rasgos antes mencionados) lo que define<\/span><\/em> hist\u00f3ricamente al pueblo vasco, m\u00e1s que la lengua, el derecho o las instituciones jur\u00eddicas propias de cada momento. No es raro ver, en libros o televisiones, situar el Zazpiak Bat en pleno Paleol\u00edtico\u2026 No exist\u00eda entonces, pero s\u00ed que exist\u00edan los vascos, vascones, o como se les quiera llamar, y como quiera que fueran entonces: Euskal Herria<\/span><\/em> no era ning\u00fan ente abstracto y ajeno a las realidades pol\u00edticas de cada momento, simplemente porque \u00e9stas no se expresaran de acuerdo con las concepciones pol\u00edticas del siglo XIX.<\/span><\/p>\n

    \"L12\"<\/p>\n

    \u00bfSer\u00eda as\u00ed el mapa del 3.000 a.C.?
    (Iturria:     http:\/\/eduguridi.webcindario.com<\/a>)<\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    El elemento geogr\u00e1fico y administrativo (los territorios como sujetos pol\u00edticos) priman sobre los rasgos culturales propios (y no me refiero al mero folklore) y el concepto de colectividad compuesta de individuos libres como expresi\u00f3n del sujeto pol\u00edtico. Esta concepci\u00f3n objetiva<\/span><\/em> es un calco del concepto de naci\u00f3n hispano-franc\u00e9s, y otorga pleno derecho de veto al espa\u00f1olismo, pues le basta con no moverse para bloquear cualquier cambio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfEs \u00e9sta una concepci\u00f3n propia, o una concepci\u00f3n a medida del ocupante? Lo que vemos en el espejo, \u00bfes nuestra imagen, o una deformaci\u00f3n de nuestra imagen que otros han dise\u00f1ado?<\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    3) Euzkadi\/Euskadi<\/span><\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Bien sabido es que este t\u00e9rmino fue creado a finales del siglo XIX por los hermanos Arana Goiri, como teorizaci\u00f3n de un proyecto institucional independiente para el pueblo vasco. Como no pod\u00eda ser de otra manera, echaron mano para ello de los conceptos dominantes en su momento, mayormente provenientes del foralismo, en su versi\u00f3n m\u00e1s extendida en aquel momento: mito de los territorios como Estados vascos independientes, tesis de la ruptura del Pacto al derogar los Fueros, etc\u2026 Una manifestaci\u00f3n de esa continuidad respecto al foralismo predominante es que, aunque el euskera pasa a ser el principal argumento justificativo de la reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica (hasta su derogaci\u00f3n, durante siglos, lo fueron los Fueros), el Zazpiak Bat adoptado no es un\u00a0 mapa del uso del euskera, sino un mapa de los territorios forales. Ello no le quita legitimidad, simplemente obliga a relativizar las cosas.<\/span><\/p>\n

    \"L13\"<\/p>\n

    Sabino Arana Goiri
    (Iturria: Wikipedia)<\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    No obstante, no se puede negar que aportaron la novedad de hablar claramente de independencia, y de aportar una cierta idea de unidad. Tirando del hilo, pod\u00edan haber descubierto que esa Euzkadi<\/span><\/em>, ese Estado independiente (insisto, no Estado-naci\u00f3n) nacido de Euskal Herria<\/span><\/em>, del pueblo vasco, ya existi\u00f3 y se llam\u00f3 Navarra<\/span><\/em>, as\u00ed como que el orden institucional vigente no era fruto de ning\u00fan Pacto, sino de la estrategia franco-espa\u00f1ola para el paulatino control de los territorios conquistados a Navarra y Vasconia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    \u00bfEs esa la evoluci\u00f3n seguida por esa Denominaci\u00f3n? Obviamente, no. Hoy Euskadi<\/span><\/em> es la Denominaci\u00f3n que identifica, sobre todo, a los seguidores del PNV; y, en casi todos los casos, se utiliza como sin\u00f3nimo de la C.A.V., una administraci\u00f3n creada hace 35 a\u00f1os: el pueblo vasco naci\u00f3, pues, hace 35 a\u00f1os. No sorprende por ello que los medios de comunicaci\u00f3n y partidos espa\u00f1oles utilicen hoy con normalidad este t\u00e9rmino; no porque est\u00e9n m\u00e1s cerca de reconocer la plena dimensi\u00f3n pol\u00edtica del pueblo vasco, sino porque el significado del t\u00e9rmino es ya plenamente acorde con el orden constitucional espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n

    \"L14\"<\/p>\n

    \u00bfEuskal = De Euskadi?
    (Iturria:     http:\/\/www.eitb.eus<\/a>)<\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Basta ver cualquier medio de comunicaci\u00f3n cercano al PNV -en particular en la informaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica- para apreciar c\u00f3mo existe la consigna de repetir hasta la saciedad este t\u00e9rmino, y hacerlo con este significado. Euskal Herria<\/span><\/em> (cuya \u00fanica diferencia es el n\u00famero de provincias del mapa) se reserva para el tiempo y el folklore, y Nabarra<\/span><\/em>, obviamente, no existe. Una muestra: el 07\/03\/2012, en las cabeceras del Grupo Noticias se informaba sobre una investigaci\u00f3n de la documentaci\u00f3n relativa a los vascos en los Archivos Vaticanos entre los siglos XIII y XV, indicando que permit\u00eda \u201creconstruir as\u00ed una \u00e9poca en la Historia de <\/span><\/em>Euskadi<\/span><\/em><\/strong> sobre la que la documentaci\u00f3n escrita brilla por su ausencia\u201d<\/span><\/em>. \u00bfO sea que en el siglo XV ya exist\u00eda \u201cEuskadi\u201d? \u00bfEn qu\u00e9 quedamos?<\/o:p><\/span><\/p>\n

    \u00bfEs \u00e9sta una concepci\u00f3n propia, o una concepci\u00f3n a medida del ocupante? Lo que vemos en el espejo, \u00bfes nuestra imagen, o una deformaci\u00f3n de nuestra imagen que otros han dise\u00f1ado?<\/span><\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    Aqu\u00ed lo dejamos. El mismo an\u00e1lisis se podr\u00eda hacer con conceptos como foralismo<\/span><\/em> (\u00bfcompetencias de gesti\u00f3n de las Diputaciones, o expresi\u00f3n de la legalidad propia y la soberan\u00eda del pueblo vasco\/navarro?), pactismo<\/span><\/em> (\u00bfincorporaci\u00f3n de los territorios vascos a Espa\u00f1a mediante un presunto pacto, o forma de entender la relaci\u00f3n entre el monarca y el pueblo como sujeto pol\u00edtico cuando en otros sitios primaban las monarqu\u00edas absolutas?), y muchos otros conceptos. Pero eso ya lo dejamos para la libre reflexi\u00f3n de cada cual.<\/span><\/p>\n

    \"L15\"<\/p>\n

    Iturria: Europa Press<\/em><\/o:p><\/span><\/p>\n

    4.4- Conclusiones<\/span><\/strong><\/o:p><\/span><\/p>\n

    Como ya coment\u00e1bamos con anterioridad, todas las argumentaciones contenidas en el punto anterior son completamente discutibles. Pero lo que no parece muy discutible es que, m\u00e1s all\u00e1 de con qu\u00e9 Denominaci\u00f3n se identifique cada uno, todas ellas han seguido una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica en el sentido de sustituir su significado original por contenidos provenientes, de una u otra manera, de la cultura pol\u00edtica de los reinos (luego Estados-naci\u00f3n) dominantes, actualmente Espa\u00f1a y Francia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    En consecuencia, diferentes Denominaciones que, en su esencia y en su origen, se refer\u00edan a una misma realidad, han acabado generando realidades diferentes y dif\u00edcilmente compatibles. Y es que, como dec\u00edamos en la parte I de este escrito, la alteraci\u00f3n del lenguaje acaba generando una alteraci\u00f3n de la realidad social; en este caso una fragmentaci\u00f3n de la propia identidad, de la propia imagen,<\/span><\/em> y una profunda p\u00e9rdida de autoconfianza. <\/span><\/em>Como muestra, la reiterada alusi\u00f3n a t\u00e9rminos como \u201creconocimiento (de)\u201d, \u201creivindicar\/defender (ante)\u201d o \u201cpedir (a)\u201d: en todas ellas se trata de conseguir algo de un tercero, y brilla por su ausencia la concepci\u00f3n del pueblo vasco\/navarro -como quiera que lo definamos- como sujeto pol\u00edtico, fuente de su propia legitimidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    Poco importa qu\u00e9 Denominaciones podamos elegir, mientras no superemos esta endeblez conceptual. Es sobre todos estos conceptos aprior\u00edsticos<\/span><\/em> sobre los que descansan el debate pol\u00edtico, las propuestas pol\u00edticas y las estrategias: son los cimientos sobre los que se construye el futuro. Y mientras los cimientos conceptuales sean tan fr\u00e1giles, es muy dif\u00edcil construir proyectos pol\u00edticos s\u00f3lidos que permitan no ya el pleno desarrollo, sino la mera supervivencia de nuestro pueblo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    Siento no plantear una tesis m\u00e1s cerrada y definitiva, o una \u201csoluci\u00f3n m\u00e1gica\u201d\u2026 Pero es que, como cualquier cient\u00edfico sabe, la clave principal en la resoluci\u00f3n de un problema radica en el correcto planteamiento de su enunciado: es decir, en responder a las preguntas adecuadas, y presentarlas en la manera adecuada. Y son muchas las preguntas que debemos hacernos, antes que encerrarnos, por comodidad o por inercia, en el dogma.<\/o:p><\/span><\/p>\n

    <\/span><\/p>\n

    http:\/\/martinttipia.com\/2015\/11\/05\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/<\/a><\/o:p><\/p>\n

    <\/div>\n

    <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Iturria: http:\/\/www.kondaira.net y\u2026 \u00bf\u201dnosotros\u201d? 4.1- Introducci\u00f3n Despu\u00e9s de divagar por el ancho mundo, llega el momento m\u00e1s comprometido: \u00bfa qui\u00e9n vemos reflejado cuando \u201cnos\u201d miramos en el espejo? \u00bfC\u00f3mo \u201cnos\u201d llamamos y por qu\u00e9? Al decir \u201cnosotros\u201d me refiero, obviamente, al pueblo que, hasta donde sabemos, ha vivido a lo largo de los \u00faltimos siglos, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":33632,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-33647","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\nDime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Iturria: http:\/\/www.kondaira.net y\u2026 \u00bf\u201dnosotros\u201d? 4.1- Introducci\u00f3n Despu\u00e9s de divagar por el ancho mundo, llega el momento m\u00e1s comprometido: \u00bfa qui\u00e9n vemos reflejado cuando \u201cnos\u201d miramos en el espejo? \u00bfC\u00f3mo \u201cnos\u201d llamamos y por qu\u00e9? Al decir \u201cnosotros\u201d me refiero, obviamente, al pueblo que, hasta donde sabemos, ha vivido a lo largo de los \u00faltimos siglos, […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-11-05T15:12:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"300\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"218\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"I\u00f1igo Larramendi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nabarralde\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"headline\":\"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV)\",\"datePublished\":\"2015-11-05T15:12:07+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/\"},\"wordCount\":4652,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/11\\\/L01.jpg\",\"articleSection\":[\"Egunekoa\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/\",\"name\":\"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/11\\\/L01.jpg\",\"datePublished\":\"2015-11-05T15:12:07+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/11\\\/L01.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/11\\\/L01.jpg\",\"width\":300,\"height\":218,\"caption\":\"L01\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/\",\"name\":\"Nabarralde\",\"description\":\"Kultur Ekimenak eta Sustapenak\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\",\"name\":\"Nabarralde\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Nabarralde\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/author\\\/nagusia\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde","og_description":"Iturria: http:\/\/www.kondaira.net y\u2026 \u00bf\u201dnosotros\u201d? 4.1- Introducci\u00f3n Despu\u00e9s de divagar por el ancho mundo, llega el momento m\u00e1s comprometido: \u00bfa qui\u00e9n vemos reflejado cuando \u201cnos\u201d miramos en el espejo? \u00bfC\u00f3mo \u201cnos\u201d llamamos y por qu\u00e9? Al decir \u201cnosotros\u201d me refiero, obviamente, al pueblo que, hasta donde sabemos, ha vivido a lo largo de los \u00faltimos siglos, […]","og_url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/","og_site_name":"Nabarralde","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa","article_published_time":"2015-11-05T15:12:07+00:00","og_image":[{"width":300,"height":218,"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Nabarralde","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Nabarralde","twitter_site":"@Nabarralde","twitter_misc":{"Escrito por":"I\u00f1igo Larramendi","Tiempo de lectura":"23 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/"},"author":{"name":"Nabarralde","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"headline":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV)","datePublished":"2015-11-05T15:12:07+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/"},"wordCount":4652,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg","articleSection":["Egunekoa"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/","name":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV) - Nabarralde","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg","datePublished":"2015-11-05T15:12:07+00:00","author":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#primaryimage","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg","contentUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/L01.jpg","width":300,"height":218,"caption":"L01"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-y-iv\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (y IV)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33647"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33647\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/33632"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}