{"id":33548,"date":"2015-10-23T08:46:49","date_gmt":"2015-10-23T06:46:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-fuerza-del-mandarinato\/"},"modified":"2015-10-23T08:46:49","modified_gmt":"2015-10-23T06:46:49","slug":"la-fuerza-del-mandarinato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-fuerza-del-mandarinato\/","title":{"rendered":"La fuerza del \u2018mandarinato\u2019"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las \u00faltimas elecciones (municipales y locales del 2015) han supuesto una sorpresa no tanto entre quienes confiaban que por una vez al menos en la vida pudiera acontecer el cambio, cuanto entre quienes confiaban en la seguridad e inmovilidad de lo tradicionalmente establecido. Esto \u00faltimo, dir\u00eda Spengler, es caracter\u00edstica de las sociedades agrarias frente a las urbanas m\u00e1s propicias a la cultura (a la interiorizaci\u00f3n de lo acontecido) sin alcanzar el estadio decadente que como tal la civilizaci\u00f3n impone. Buena prueba de ello, es como el esp\u00edritu alternativo al statu quo, es protagonizado por la clase funcionarial, o con aspiraciones a serlo, surgida del mundo educativo, profesores del derecho, historiadores en ciernes, polit\u00f3logos, soci\u00f3logos de la estad\u00edstica y de la lengua, licenciados de la informaci\u00f3n, as\u00ed como un largo etc\u00e9tera a los que habremos, no obstante, de agradecer su implicaci\u00f3n, sum\u00e1ndoseles los m\u00e1s tradicionales administradores del poder: abogados sin ejercicio, o con \u00e9l, y economistas. Este conglomerado, matiza Habermas en la idea de Karl Gr\u00fcnberg, planteada en el lejano a\u00f1o de 1924, era considerado como la base del mandarinato: \u201c&#8230;esto es, la totalidad de los funcionarios de la sociedad formados profesionalmente en las universidades: los jueces, los abogados, los funcionarios de la administraci\u00f3n, los s\u00edndicos de las c\u00e1maras de comercio, los profesores de ense\u00f1anzas media, los m\u00e9dicos, etc\u00e9tera, constituyen un presupuesto ineludible del curso normal de la vida social, econ\u00f3mica y jur\u00eddica\u201d. A los que, por fin, les ha llegado el momento si es que en alg\u00fan momento no lo tuvieron o lo perdieron.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A las asociaciones empresariales y sindicatos obreros, dentro de la democracia, les queda una v\u00eda paralela y marginal de representaci\u00f3n corporativista en la lucha por los intereses de la explotaci\u00f3n, mayormente de \u00edndole pecuniario. As\u00ed es como la esfera del trabajo no termina de implicarse en las condiciones de la pol\u00edtica salvo excepcionalmente o de forma indirecta, puesto que en la splengeriana visi\u00f3n -para nada sospechosa de ser de izquierdas- ya se sabe que el mal denominado sistema democr\u00e1tico es el determinado por la servidumbre al dinero. Ya no digamos nada de aquel inframundo donde la marginalidad va creando las condiciones de una subcultura -que al parecer es de mucho agradecer, dada la visi\u00f3n gubernamental- de autoexplotaci\u00f3n. Esta observaci\u00f3n es importante puesto que, mientras no se aborden estas dos esferas, la democracia nunca podr\u00e1 ser completa y la alternativa al poder no pasar\u00e1 de consistir en constituir una carrera de relevos entre aquellos participantes preinscritos. Sus plataformas: partidos pol\u00edticos y los, por el momento, emergentes movimientos sociales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El mandarinato es propio de ese crecimiento cultural hacia lo ancho de la expresi\u00f3n de Hartmann. Su caracter\u00edstica principal en el asumido principio jer\u00e1rquico por el que se rige y que ha de transmitir. Su condici\u00f3n inexcusable es el de la inquebrantable obediencia hacia quien es poseedor y titular del dominio. Y que, todo hay que decirlo, hasta el momento parece ser imprescindible en el correcto funcionamiento societario. Una mirada hacia atr\u00e1s, la de Spengler, concitaba su representaci\u00f3n simb\u00f3lica en la estamental focalidad de dos emblem\u00e1ticos edificios de las clases dominantes: el nobiliario castillo y el sacerdotal templo. En una sociedad civilizada -caracter\u00edstica del periodo se\u00f1alado por el mencionado autor como de decadencia- estos bien pudieran extenderse hacia otros complejos parlamentarios, docentes e industriales, as\u00ed como del ocioso consumo, que tanta satisfacci\u00f3n parecen dar a la demandada situaci\u00f3n de mejora en la forma de estar, en el bienestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La fortaleza del mandar\u00edn surge de la tranquilidad que le da saber que cuenta con la seguridad necesaria para asentar el estatus a trav\u00e9s del reconocimiento meritocr\u00e1tico. Lo que en modo alguno es cuesti\u00f3n balad\u00ed, no obstante su tendencia hacia la obesidad, una de cuyas acepciones sinon\u00edmicas consiste en ser, adem\u00e1s de corpulento, humano. Esto \u00faltimo es lo menos que se puede exigir a una sensibilidad que dice caminar hacia el cambio. Y el negarse a ello, tal vez contribuya a esa moda de la delgadez extrema que parad\u00f3jicamente no nos hace m\u00e1s espirituales sino, en todo caso, corporales, pues ya el mismo Spengler desconfiaba del footing cuando afirmaba la anulaci\u00f3n de la tensi\u00f3n espiritual por la corp\u00f3rea del deporte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se dir\u00e1 que \u00e9ste es un pensamiento de derechas, pero como es f\u00e1cil de comprobar todos los reg\u00edmenes, tanto autoritarios como democr\u00e1ticos, han sido potenciales defensores de la competici\u00f3n ol\u00edmpica. Lo que nos llevar\u00eda a repensar el r\u00e9gimen de dualidad dicot\u00f3mica de la separaci\u00f3n entre tradici\u00f3n y progres\u00eda, derechas e izquierdas. De ello trata el ensayo Posizquierda del italiano Marco Revelli fundamentado sobre la p\u00e9rdida del espacio pol\u00edtico y el binomio izquierda\/derecha. Este autor nos da cuenta de c\u00f3mo: \u201cNo se puede menos que subrayar, de hecho, que la derecha, al menos a partir de la ca\u00edda del Muro, ha asumido el tema de la superaci\u00f3n de lo existente y de la ruptura con el pasado, apelando a la movilizaci\u00f3n de las masas y dirigi\u00e9ndolas contra las instituciones de la modernidad industrial m\u00e1s t\u00edpicas (las que encarnaban de modo m\u00e1s expl\u00edcito los valores de la igualdad: el estado de bienestar, la legislaci\u00f3n laboral, la fiscalidad progresiva, etc\u00e9tera), mientras que la izquierda, cuando ha querido seguir siendo coherente con su identidad, ha acabado circunscrita a un papel conservador, y cuando ha intentado adaptarse a los tiempos, ha abandonado su criterio original (desde el punto de vista social y de los valores), haciendo propios temas y valores del adversario; en particular, el conjunto de pol\u00edticas y de principios vinculados a la exigencia de seguridad y a las pr\u00e1cticas del individualismo posesivo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El mandarinato, por ende, lo mismo se alimenta de esa izquierda trasnochada que de la derecha emergente. Su capital de conocimiento, originado en los mismos centros de formaci\u00f3n del que se nutren unos y otros, hace que el debate dentro de la comunidad de los expertos se vea condicionada por homologables planes de estudio. Lo que no resta competencia ni a\u00fan menos excelencia en la optimizaci\u00f3n de algunos resultados, casi siempre a demanda del sistema, consiguiendo hacer del mismo el verdadero n\u00facleo de direcci\u00f3n en la gesti\u00f3n de una l\u00f3gica cerrada y sin enemigos del neo-totalitarismo basado en la sociedad del consumo. No obstante -aunque lo dudo- ojal\u00e1 constituya \u00e9sta que ahora se nos ofrece, una nueva oportunidad para el surgimiento de una verdadera aristocracia del conocimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Las \u00faltimas elecciones (municipales y locales del 2015) han supuesto una sorpresa no tanto entre quienes confiaban que por una vez al menos en la vida pudiera acontecer el cambio, cuanto entre quienes confiaban en la seguridad e inmovilidad de lo tradicionalmente establecido. 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