{"id":33516,"date":"2015-10-19T17:24:55","date_gmt":"2015-10-19T15:24:55","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-i\/"},"modified":"2015-10-19T17:24:55","modified_gmt":"2015-10-19T15:24:55","slug":"dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dime-como-te-llamas-y-te-dire-quien-eres-i\/","title":{"rendered":"Dime c\u00f3mo te llamas y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (I)"},"content":{"rendered":"\n
<\/div>\n
\"larra1\"<\/div>\n
\n

\u00a0<\/p>\n

El individuo, ante su propia imagen<\/em><\/div>\n

<\/p>\n

(Iturria: https:\/\/elbloganimal.com<\/a>)<\/em><\/div>\n

<\/em> <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2013 Nota previa<\/span>: El presente escrito es la primera de las cuatro partes de un escrito que iremos publicando en los pr\u00f3ximos d\u00edas, con los siguientes contenidos:<\/p>\n

* Parte I: Planteamiento<\/p>\n

* Parte II: Am\u00e9rica, \u00c1frica y Ocean\u00eda.<\/p>\n

* Parte III: As\u00eda y Europa<\/p>\n

* Parte IV: \u2026\u00bfy \u201cnosotros<\/em>\u201d?<\/p>\n

    \n
  1. Izena duen guztia omen da<\/span><\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    As\u00ed reza un conocido refr\u00e1n euskaldun: todo lo que tiene un nombre, debe de\u00a0 existir<\/em>.<\/p>\n

    Este refr\u00e1n nos retrotrae a un tiempo, ya lejano, en el cual la frontera entre fantas\u00eda y realidad, entre fe y experiencia, entre creencia y credulidad, entre cielo y tierra, era ciertamente difusa. Un tiempo en el cual la gente conviv\u00eda, de forma cotidiana, con Mari<\/em>, Lamiak<\/em>, Basajaun<\/em> o Herensuge<\/em>\u2026 o por lo menos eso cre\u00eda. Un mundo ya desaparecido pero del que, afortunadamente, hemos conseguido guardar numerosos testimonios gracias a la \u00edmproba labor de maestros como Aita Barandiaran y otros investigadores -algunos conocidos, y much\u00edsimos an\u00f3nimos- a los que nunca estaremos suficientemente agradecidos.<\/p>\n

    \"larra2\"<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Aita Joxe Miel Barandiaran, patriarca de la cultura vasca<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: http:\/\/www.argia.eus<\/a>)<\/em><\/div>\n

    <\/em> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Las luces cegadoras de la Ciencia acabaron para siempre con las nieblas y las sombras de aquellos tiempos pasados. Recordando a Goya, podr\u00edamos decir que ya s\u00f3lo el sue\u00f1o de la Raz\u00f3n produce monstruos, pues estando despiertos es imposible so\u00f1ar. Ya la Ciencia se ha encargado de explicar c\u00f3mo y por qu\u00e9 se mueven esos astros a los que nuestros antepasados rend\u00edan veneraci\u00f3n; que las simas y cuevas no son la entrada al mundo de los muertos; y que las posesiones demon\u00edacas se tratan con f\u00e1rmacos a cargo de la Seguridad Social. Dificilmente puede ya un ni\u00f1o creer en los Reyes de Oriente o en el bonach\u00f3n Olentzero, cuando todos los regalos son Made in China<\/em>\u2026.<\/p>\n

    \"larra3\"<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \u201cEl sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos\u201d. Grabado de Francisco de Goya para su serie \u201cCaprichos\u201d (1799)<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: http:\/\/www.elgranhater.com<\/a>)<\/em><\/div>\n

    <\/em> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Desde luego que, en el \u00e1mbito de las Ciencias Naturales, el refr\u00e1n con el que hemos abierto esta reflexi\u00f3n ha perdido su sentido. Aunque podamos decir que 2 + 2 = 5, no por eso 2 + 2 va a dejar de darnos 4. Y, aunque alguien pueda formular que la Tierra es el centro de la Creaci\u00f3n, sabemos que nunca fue ni ser\u00e1 as\u00ed. La realidad de la Naturaleza y sus leyes est\u00e1n muy por encima del ser humano.<\/p>\n

    Tal cosa no sucede, en cambio, si pasamos al campo de las Ciencias Sociales. Dicho de otra manera, al \u00e1mbito de aquello que crea el propio ser humano. Aqu\u00ed s\u00ed que izena<\/em>, el lenguaje, modela la realidad, izana<\/em>. En palabras del fil\u00f3sofo Ludwig Wittgenstein, \u201clos l\u00edmites de mi lenguaje son los l\u00edmites de mi mente\u201d<\/em>.<\/p>\n

      \n
    1. Lenguaje, autoimagen e identidad<\/span><\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

      En este \u00e1mbito, al contrario que sucede en el \u00e1mbito del conocimiento de la naturaleza, el lenguaje no s\u00f3lo describe<\/em> una realidad externa a \u00e9l mismo -una realidad que seguir\u00eda existiendo aunque el mismo lenguaje no existiera-, sino que crea<\/em> una realidad que s\u00f3lo existe inicialmente en la mente del sujeto, pero que, en tanto en cuanto se refleja en un comportamiento concreto, deviene en realidad sensible, como en el principio de la Profec\u00eda Autocumplida. En definitiva, el lenguaje es ese par de gafas<\/em> a trav\u00e9s del cual vemos el mundo, representamos \u00e9ste en nuestra mente, y definimos nuestro comportamiento.<\/p>\n

      \"larra4\"<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      \u201cY yo, \u00bfqui\u00e9n soy?\u201d<\/em><\/div>\n

      <\/p>\n

      (Iturria: http:\/\/www.abc.es<\/a>)<\/em><\/div>\n

      <\/em> <\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Una aplicaci\u00f3n concreta de este principio se da en la forma en que los pueblos se denominan a s\u00ed mismos<\/strong><\/em>, y c\u00f3mo se denominan entre s\u00ed. Como es bien sabido, una de las caracter\u00edsticas que diferencian al ser humano y algunos primates (parece ser que tambi\u00e9n a delfines y elefantes) del resto de animales, es su capacidad para reconocerse en un espejo<\/em>. Dicho de otra manera, son due\u00f1os de su autoimagen<\/em>, tienen una imagen mental de s\u00ed mismos.<\/p>\n

      No s\u00f3lo es as\u00ed, sino que adem\u00e1s la construcci\u00f3n de esa autoimagen ocupa buena parte de su tiempo, pues de ello depende su identidad<\/em>. Si alguien no fuera due\u00f1o de su propia imagen, en realidad dejar\u00eda de ser \u00e9l mismo. Oscar Wilde juega magistralmente con esta idea en su novela \u201cEl retrato de Dorian Gray\u201d<\/em>.<\/p>\n

      \"larra5\"<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      \u201cCuando entraron, encontraron, colgando de la pared, un espl\u00e9ndido retrato de su se\u00f1or tal y como lo hab\u00edan visto por \u00faltima vez, en el esplendor de su exquisita juventud y belleza. Sobre el suelo hab\u00eda un hombre muerto, en traje de noche, con un cuchillo en el coraz\u00f3n. Estaba ajado, lleno de arrugas, y su aspecto era repugnante. No fue hasta examinar sus anillos que reconocieron de qui\u00e9n se trataba.\u201d Final de \u201cEl retrato de Dorian Gray\u201d de Oscar Wilde<\/div>\n
      (Iturria: http:\/\/www.lamusayelespiritu.blogspot.com.es<\/a>)<\/div>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Esto, que puede resultar algo abstracto en el caso de los individuos -salvo que hablemos de ciertas patolog\u00edas psiqui\u00e1tricas-, tiene plena vigencia si hablamos de las colectividades<\/em> humanas y, en particular, de los pueblos o naciones.\u00a0 Y es que una de las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de un pueblo es la autodefinici\u00f3n<\/em>: un pueblo se define a s\u00ed mismo; si se define, o pretende ser definido, en funci\u00f3n de otros, entonces ya no es un pueblo\u2026o est\u00e1 dejando de serlo.<\/p>\n

      Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres\u00a0(II)<\/h1>\n

      I\u00f1igo Larramendi<\/p>\n

      \"larra6\"<\/p>\n

      \u201cYo Tarz\u00e1n, t\u00fa Jane\u201d (Iturria: http:\/\/pedrofabelo.blogspot.com<\/a>)<\/em><\/p>\n

        \n
      1. C\u00f3mo me llamo, c\u00f3mo me llaman<\/span><\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

        Si analizamos la forma en que los diferentes pueblos, naciones y Estados del mundo se denominan a s\u00ed mismos, y lo comparamos con c\u00f3mo los dem\u00e1s pueblos los denominan, vemos que hay una amplia variedad de situaciones, y que las mismas suelen tener poco de casual.<\/p>\n

        3.1- Los Estados en Am\u00e9rica, \u00c1frica, Ocean\u00eda<\/strong><\/p>\n

        En la mayor parte de Estados de Am\u00e9rica, el \u00c1frica subsahariana y Ocean\u00eda observamos que apenas suele haber diferencia entre la forma en que los Estados se denominan a s\u00ed mismos, y c\u00f3mo se denominan a nivel internacional, m\u00e1s all\u00e1 de ligeras adaptaciones fon\u00e9ticas: Argentina, Cuba, Brasil, Canad\u00e1, Namibia, Nigeria, Angola, Australia\u2026. Y la explicaci\u00f3n es muy clara.<\/p>\n

        En el caso de Am\u00e9rica y Ocean\u00eda, dichos Estados fueron creados por los colonizadores europeos y sus descendientes, quienes incluso sustituyeron demogr\u00e1ficamente, de manera abrumadora, a las poblaciones nativas. Por su parte, en el caso del Africa subsahariana, la sustituci\u00f3n demogr\u00e1fica no fue tan brutal, pero la definici\u00f3n de los Estados corri\u00f3, casi integramente, a cargo de las potencias europeas dominantes, quienes apenas prestaron atenci\u00f3n a las realidades sociales locales.<\/p>\n

        \"larra7\"<\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Fronteras \u00e9tnicas y pol\u00edticas de \u00c1frica<\/em><\/div>\n

        <\/p>\n

        (Iturria: https:\/\/profwladimir.blogspot.com.es<\/a>)<\/em><\/div>\n

        <\/em> <\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Como resultado, en dichas zonas geogr\u00e1ficas las demarcaciones y\u00a0 denominaciones de los Estados y de los pueblos y naciones nativas en ellos contenidos no tienen nada que ver entre s\u00ed. Puede haber, ciertamente, pueblos mayoritarios en ciertos Estados (como los mayas en Guatemala, o los guaran\u00eds en Paraguay), pero eso en absoluto quiere decir que dichos Estados sean expresi\u00f3n pol\u00edtica de dichas naciones, al menos en su origen.<\/p>\n

        Buena muestra de ello es que resulta habitual que las clases dirigentes de origen nativo en dichos Estados aparquen sus denominaciones \u00e9tnicas, y prioricen\u00a0 su identidad estatal. En algunos casos, por evitar suspicacias en Estados de car\u00e1cter plurinacional; pero, en muchos otros, porque han interiorizado que su identificaci\u00f3n \u00e9tnico-nacional es de un nivel inferior. Dicho de otro modo, han renunciado a su autoimagen,<\/em> y \u201cen el espejo\u201d ya no ven\u00a0 una imagen propia, sino una imagen creada por otros, los europeos. Es decir, est\u00e1n dejando de ser ellos mismos.<\/p>\n

        \"larra8\"<\/p>\n

        \u00bfBlanco o negro? (Iturria: https:\/\/nomadasfsg.wordpress.com<\/a>)<\/em><\/p>\n

        Si nos vamos al norte de \u00c1frica, tenemos un caso que resulta muy ilustrativo: Marruecos. El t\u00e9rmino Marruecos<\/em> (Maroc, Morocco\u2026) proviene de la hist\u00f3rica Marrakech, que, a su vez, parece proceder de un t\u00e9rmino bereber\/amazigh (es decir, nativo) que significa \u201cTierra de Dios\u201d. El nombre oficial del Estado, en cambio, se transcribe como al-Magrib<\/em>, que en \u00e1rabe significa el Oeste, la tierra del Oeste<\/em>. Evidentemente, ning\u00fan pueblo se sit\u00faa a s\u00ed mismo en el Oeste, <\/em>como luego veremos con China. Esta denominaci\u00f3n oficial denota que el Marruecos actual es hijo de la colonizaci\u00f3n \u00e1rabe. Y desde Arab\u00eda, desde luego, s\u00ed que Marruecos queda en el extremo Oeste. Vemos, pues, que aqu\u00ed tampoco hay autodefinici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

        3.2- Las naciones de Am\u00e9rica, Africa y Ocean\u00eda <\/strong><\/p>\n

        Mientras tanto, las denominaciones de algunas naciones nativas son harto ilustrativas. Asi, los navajos<\/em> y los apaches<\/em>, que est\u00e1n emparentados entre s\u00ed, se denominan a s\u00ed mismos Dineh <\/em>e Inder <\/em>respectivamente, y en ambos casos significa \u201cpueblo, gente\u201d. M\u00e1s al Este, los cherokee<\/em> se denominan a s\u00ed mismos Tsalagi<\/em>, que significa \u201cmonta\u00f1\u00e9s\u201d; pero esta palabra no es suya, sino tomada de sus vecinos Choctaw<\/em>. Anteriormente se denominaban Ahniyvwiya<\/em>, que significa \u201clos humanos\u201d. En todos ellos vemos, pues, claros ejemplos de autoimagen<\/em>, que se va diluyendo conforme van asumiendo la cultura y las denominaciones ajenas.<\/p>\n

        \"larra9\"<\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Mapa de los pueblos originarios \u2013 \u201cFirst Nations\u201d \u2013 en el territorio de los Estados Unidos<\/em><\/div>\n

        <\/p>\n

        (Iturria: (www.toptenz.net)<\/em><\/div>\n

        <\/em> <\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Pero el caso m\u00e1s interesante seguramente sea el de los esquimales<\/em> o inuit<\/em>. El t\u00e9rmino esquimal<\/em>, con el cual nosotros conocemos a los habitantes de las tierras polares, proviene de sus vecinos del Sur, los algonquinos<\/em>, con el significado de \u201ccomedores de carne cruda\u201d o \u201ccazador de zapatos de nieve\u201d, seg\u00fan las versiones. En todo caso, tiene una connotaci\u00f3n despectiva. El termino nativo inuit<\/em> significa, en cambio, \u201cpueblo, gente\u201d. Es interesante ver c\u00f3mo la recuperaci\u00f3n de la denominaci\u00f3n nativa est\u00e1 siendo un cap\u00edtulo importante en la lucha de esta naci\u00f3n por su dignificaci\u00f3n, sobre todo en Canad\u00e1.<\/p>\n

        A muchos kil\u00f3metros de distancia, los pueblos bosquimanos <\/em>y hotentotes<\/em>, que a\u00fan hoy luchan valerosamente por su tierra, sus recursos y su identidad en el sur de Africa, repiten en sus denominaciones propias ra\u00edces como khoikhoi<\/em> (\u201chombres de hombres\u201d, los hotentotes) y san<\/em> (\u201crecolectores, que recogen del suelo\u201d, t\u00e9rmino aplicado a los bosquimanos recolectores por sus vecinos ganaderos hotentotes). El t\u00e9rmino bosquimano<\/em> es de origen afrikaans (holand\u00e9s), y significa\u00a0 \u201chombre del bosque\u201d. A\u00fan hoy se debate sobre las denominaciones correctas para todos estos pueblos, pues muchas de ellas se originan en apelativos peyorativos de unos pueblos hacia otros.<\/p>\n

        \"larra10\"<\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Dignidad bosquimana<\/em><\/div>\n

        <\/p>\n

        (Iturria: http:\/\/www.survival.es<\/a>)<\/em><\/div>\n

        <\/em> <\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Un poco m\u00e1s al norte, los diferentes pueblos pigmeos<\/em> (t\u00e9rmino derivado del griego Pygmaios<\/em>, \u201cpeque\u00f1o, enano\u201d, por analog\u00eda con una unidad de medida, el pygm\u00e9,<\/em> que era el largo del antebrazo y el pu\u00f1o juntos), aunque cada uno tiene su \u201cnombre propio\u201d, lo anteceden en su expresi\u00f3n colectiva por la part\u00edcula Ba-\/Bi-<\/em>, que significa \u201cgente\u201d: bambuti,<\/em> babinga<\/em>, bibaya<\/em>, biaka<\/em>\u2026<\/p>\n

        Y, para terminar, los orgullosos maor\u00edes<\/em> de Nueva Zelanda conservan su denominaci\u00f3n tradicional, que significa \u201ccom\u00fan, normal\u201d: ellos<\/em> son los normales, y los dem\u00e1s los diferentes, desde su punto de vista.<\/p>\n

        Vemos, por tanto, c\u00f3mo es muy habitual que los pueblos se denominen a s\u00ed mismos como representantes de la especie humana<\/em> y se sit\u00faen en una posici\u00f3n central<\/em> (autoestima<\/em>), mientras que los otros pueblos, en sus denominaciones, los sit\u00faan en una posici\u00f3n perif\u00e9rica o desplazada<\/em> y hagan alusi\u00f3n a su car\u00e1cter n\u00f3mada, primitivo y salvaje (connotaci\u00f3n peyorativa)<\/em>. Veremos luego m\u00e1s ejemplos de esta l\u00f3gica.<\/p>\n

        El grado en que cada pueblo va interiorizando las denominaciones de origen extranjero (y sus significados, sobre todo cuando \u00e9stos son peyorativos) mientras arrincona sus denominaciones nativas, es un buen term\u00f3metro de su grado de asimilaci\u00f3n; en definitiva, de su p\u00e9rdida de autoestima<\/em>.<\/p>\n

        \"larra11\"<\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Grabado rom\u00e1ntico sobre la colonizaci\u00f3n europea de \u00c1frica<\/em><\/div>\n

        <\/p>\n

        (iturria: https:\/\/baluarteutopico.blogspot.com<\/a>)<\/em><\/div>\n

        <\/em> <\/p>\n

        \u00a0<\/p>\n

        Para terminar este apartado, no est\u00e1 de m\u00e1s resaltar que, para los casos aqu\u00ed comentados, se sigue utilizando el t\u00e9rmino \u201ctribu\u201d, cosa que no se hace con los pueblos europeos: la conciencia de superioridad europea, como vemos, sigue vigente.<\/p>\n

        Otra manifestaci\u00f3n\u00a0 de esta conciencia de superioridad (si se me permite, en mi opini\u00f3n, un \u201cracismo de guante blanco<\/em>\u201d) est\u00e1 en que el t\u00e9rmino colonizaci\u00f3n<\/em> se reserva en exclusiva para las poblaciones no europeas, cuando la actuaci\u00f3n seguida por las Potencias europeas no fue sino una continuaci\u00f3n, utilizando adem\u00e1s los\u00a0 mismos medios, de procesos de ocupaci\u00f3n que ya antes hab\u00edan llevado a cabo en Europa. Un ejemplo de este apriorismo racista se ve cuando se habla del derecho de autodeterminaci\u00f3n<\/em>, y algunos dicen que su aplicaci\u00f3n se limita a los territorios colonizados<\/em>, como si tal cosa no hubiera sucedido en Europa.<\/p>\n

        Dime c\u00f3mo te llamas, y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres (II)<\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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