{"id":33471,"date":"2015-10-09T08:45:09","date_gmt":"2015-10-09T06:45:09","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/presente\/"},"modified":"2015-10-09T08:45:09","modified_gmt":"2015-10-09T06:45:09","slug":"presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/presente\/","title":{"rendered":"Presente"},"content":{"rendered":"\n
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Creo entender que a Macedonio Fern\u00e1ndez le preocupaba lo que podemos denominar \u201cangustia del presente\u201d. Lo manifest\u00f3 claramente en ese breve relato titulado \u201cCirug\u00eda ps\u00edquica de extirpaci\u00f3n\u201d. C\u00f3simo Schmitz, el herrero, disconforme con su pasado, que no le depara ninguna promesa de inter\u00e9s para el presente, se somete a una operaci\u00f3n para sustituirlo por otro m\u00e1s apasionante; correlativamente, pierde el sentido, o el sentimiento, del futuro. Perdido el pasado, liquidado el futuro, vive en un presente absoluto que, desde luego, no logra comprender. \u00bfC\u00f3mo lo comprender\u00eda si no hay empresa capaz de asirlo, si se escapa apenas est\u00e1, si el instante desaparece apenas aparece?<\/p>\n

Angustia, por cierto, que tenemos todos: el presente se esfuma, es muy rara su \u00edndole, tanto que se podr\u00eda afirmar, tanto temporal como sentimentalmente, que no existe, porque \u201cya no est\u00e1\u201d y no hay forma de aprisionarlo. Lo que no quiere decir que mientras creemos o sentimos que est\u00e1 no ocurran cosas que se fijan en un lugar que se conoce como \u201cmemoria\u201d. Pensamos, entonces, que lo que existe es, en realidad, el pasado al que en ese instante fugaz evocamos como lo seguro, lo que est\u00e1 y nos est\u00e1 esperando para avisarnos que no todo se nos hab\u00eda escapado. As\u00ed, pues, si el presente es motivo de angustia el pasado es de confirmaci\u00f3n. De aqu\u00ed que el tiempo verbal m\u00e1s usado, presente de indicativo, decir por ejemplo \u201csoy\u201d, cuando en verdad \u201cfui\u201d hace un instante, tenga menos solidez afectiva que el pasado perfecto, al que nos aferramos para confirmar que existimos, somos porque somos un dep\u00f3sito de im\u00e1genes y sombras que nos confieren identidad, somos porque recordamos que somos.<\/p>\n

Es claro que los seres humanos, \u00fanicos que pueden sentir esa angustia, tratan de paliarla mediante concesiones intelectuales a esa evanescencia que han dado lugar a arduas construcciones. Consideran que cierta cantidad de instantes que se desvanecen configuran una cadena a la que designan como segundo, minuto, hora, d\u00eda, semana, a\u00f1o, d\u00e9cada, siglo, milenio y de ah\u00ed historia, una entidad medible, amenazada por \u201cprehistoria\u201d, una entidad temporal inconmensurable que nos indica que existe el tiempo, desde un siempre que nos esforzamos en comprender o al menos comprender su comienzo, envueltos en su duraci\u00f3n. Del mismo modo que sentimos el dram\u00e1tico final de la duraci\u00f3n en la instancia de la despedida tras la cual la separaci\u00f3n hace de cierre: es cuando entra en escena pero como remate la funesta palabra \u201cadi\u00f3s\u201d que clausura el ilusorio presente de un estado.<\/p>\n

Como consecuencia de ese modo de aprisionar al tiempo para comprenderlo, se afirma que \u201cahora\u201d es algo que tiene consistencia, que est\u00e1 sucediendo, no importa que est\u00e9 socavado por un \u201cya fue\u201d. Pero como tambi\u00e9n \u201cahora\u201d es insuficiente, en ciertos lugares se condensa en \u201cahorita\u201d y, tampoco satisfactorio, en un \u201cahoritita\u201d, diminutivo casi at\u00f3mico, nanoinstante, que da idea de una desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

De este modo, o pensando as\u00ed, puede decirse que eso que se designa como presente es solo una manera de decir respecto de un flujo acotado, definido de entrada como para ser comprendido y aceptado. As\u00ed, un d\u00eda es un d\u00eda y se espera el siguiente que se cree que ser\u00e1 presente mientras que el que ya no est\u00e1, rotulado como \u201cel de ayer\u201d, habr\u00e1 perdido el nombre de presente y s\u00f3lo ser\u00e1 objeto de rememoraci\u00f3n: \u201cno hay nada m\u00e1s viejo que el diario de ayer\u201d proclaman algunos sabios con una certeza absoluta. Sin embargo, nos parece real el hecho que de esta noci\u00f3n fugitiva se desprendan entidades que no se evaden y que, al ocupar nuestro pensamiento, nos hacen creer que comprendemos; por ejemplo la idea de lo \u201cactual\u201d, que no se mide por unidades precisas, no estrictamente hablando del instante ni del d\u00eda ni de la semana, sino que supone un conjunto operante que \u201cno se va\u201d o que dura lo que dura, que puede ser descrito y calificado, y cuyos efectos sobre la afectividad, el pensamiento, la interpretaci\u00f3n, la conexi\u00f3n con lo real, parecen indubitables; al ser comprendidos y compartidos generan una comunidad, un acuerdo de bases aparentemente s\u00f3lidas.<\/p>\n

Esa expresi\u00f3n, lo actual, no deja de tener consecuencias. Ante todo, define una inserci\u00f3n o inscripci\u00f3n en un universo de valores que surgir\u00edan del instante en el que se vive y cuya ignorancia ser\u00eda condenable: quien no se identifica con lo actual es anacr\u00f3nico, pasado de moda si se trata de opiniones o de atuendos.<\/p>\n

Pero, por otra parte, contrasta con la noci\u00f3n de \u201c\u00e9poca\u201d, que es m\u00e1s amplia y est\u00e1 investida, \u201cesp\u00edritu de \u00e9poca\u201d se dice, como si lo que se piensa y siente en un momento y lugar, y lo que ha ocurrido ah\u00ed, apreciado en su significaci\u00f3n, pudiera ser calificado y reconocido como diferente a lo que se pens\u00f3 y sinti\u00f3 en otro momento y lugar, o sea a otro esp\u00edritu de \u00e9poca. \u00c9poca, entonces, como entidad t\u00e9mporoespacial cuya invocaci\u00f3n, \u201cen esa \u00e9poca\u201d, permite apreciar fen\u00f3menos o comportamientos o productos que no se reconocen en la \u00e9poca en la que se est\u00e1 invocando.<\/p>\n

Estas derivas de la noci\u00f3n de \u201cpresente\u201d son previsibles y harto manejadas, vivimos con ellas y hasta cierto punto, el punto de un cese o un repliegue, nos convierten, fugazmente, en conocedores y reductores de la angustia b\u00e1sica y permanente.<\/p>\n

De ella tenemos que seguir hablando pues no nos abandona, el modo en que el \u201cpresente\u201d est\u00e1 \u201cpresente\u201d no termina de ser comprendido por m\u00e1s que se lo acote y, precariamente, se lo defina o se exija que lo que est\u00e1 confinado en ese acotamiento sea aceptado como presente, validado como tal y aceptado en un \u201ccomo s\u00ed\u201d tan fuerte como se lo afirme.<\/p>\n

Debe haber muchas maneras de sentir o pensar que se est\u00e1 capturando el presente; est\u00e1, entre otras, la desiderativa: cuando se hace presente alguien o algo que uno esperaba y puede exclamar \u00a1por fin! Instante luminoso, no se puede negar, impresiona, en el sentido de que marca y, luminosamente tambi\u00e9n, detiene la rueda del tiempo. Es un ejemplo pero me atrevo a conjeturar que hay otras instancias en que eso, detener el tiempo y conferirle densidad al instante es posible; me atrevo a decir que hay tres que me parecen privilegiadas: el amor, la escritura y la otredad. Audaz propuesta que quedar\u00e1 en eso puesto que, contradiciendo numerosas creaciones de ciencia ficci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n humana no ha llegado, ni, creo, llegar\u00e1, a inventar m\u00e1quinas para que el amor, la escritura o la otredad suspendan el devenir, detengan el instante y hagan del presente algo tan consistente como lo es el pasado. A menos que se crea que la fotograf\u00eda lo logra o el congelamiento de una imagen din\u00e1mica apretando un bot\u00f3n lo consiga. De modo que no queda otra cosa que tratar de explicar lo que esta afirmaci\u00f3n implica porque, sea como fuere, algo implica. As\u00ed, lo que se puede entender por amor en alg\u00fan punto se vincula con la perturbadora frase que acu\u00f1\u00f3 Freud acerca del orgasmo: \u201cpeque\u00f1a muerte\u201d. Verdadera y profunda, sin duda: nada hay tan presente como la muerte, as\u00ed sea la breve de la descarga. Pero la idea del amor no termina ah\u00ed ni realmente pens\u00e9 en eso cuando pens\u00e9 en relacionarla con el presente; m\u00e1s bien, se trata de intensidad, de espera, de fusi\u00f3n probable y deseada: cuando se siente todo eso el presente se detiene. Pero tampoco es s\u00f3lo eso: creo que se comprende sin necesidad de entrar en inventarios, suspensi\u00f3n, expectativa, temblor, el tiempo detenido, el instante recogido y el sentido tembloroso y vacilante pero asible, sin compromisos con el futuro, sin ataduras con el pasado.<\/p>\n

La escritura es muchas cosas, no s\u00f3lo la punta del l\u00e1piz sobre el papel en blanco aunque tambi\u00e9n lo sea y privilegiadamente: escribir, como un acto concreto retiene al tiempo o, tal vez, mejor, lo hace olvidar; quien escribe traza y mira y lo dem\u00e1s, los ruidos del transcurso, desaparece y eso, verdad de una experiencia o falsedad de una creencia, detiene al tiempo as\u00ed sea porque lo dem\u00e1s se desvanece. Pero es algo m\u00e1s, es todo trabajo que implica un enfrentamiento entre un productor y su tarea y comprende, por lo tanto, a innumerables oficios, para qu\u00e9 enumerarlos, s\u00f3lo es suficiente se\u00f1alar el instante en el que se trazar\u00e1 un signo de cualquier \u00edndole y que en \u00e9sa y por esa acci\u00f3n quedar\u00e1 fijado. La firma que rubrica un trabajo es como un c\u00edrculo que ilumina el instante y lo llena de sentido.<\/p>\n

Y lo que llamo \u201cotros\u201d es la voz que se escucha, el cuerpo que se registra y se desea, la comunidad que se establece, la solidaridad que se convierte en \u00e9tica, la compasi\u00f3n y la amistad, la admiraci\u00f3n y el aprendizaje, el recuerdo de los muertos y el grito de \u201cpresente\u201d que los trae al instante, la vida de la sociedad y la paz que sobreviene a ese distanciamiento que se conoce como la guerra, la palpitaci\u00f3n de la especie, y el salirse de s\u00ed y del temor a la muerte. El vasto campo, en suma, de la otredad que hace del instante un instante privilegiado, lo m\u00e1s parecido que se puede concebir como presente, esa flor que se marchita apenas nace.<\/p>\n

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Creo entender que a Macedonio Fern\u00e1ndez le preocupaba lo que podemos denominar \u201cangustia del presente\u201d. Lo manifest\u00f3 claramente en ese breve relato titulado \u201cCirug\u00eda ps\u00edquica de extirpaci\u00f3n\u201d. C\u00f3simo Schmitz, el herrero, disconforme con su pasado, que no le depara ninguna promesa de inter\u00e9s para el presente, se somete a una operaci\u00f3n para sustituirlo por otro […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-33471","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nPresente - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Creo entender que a Macedonio Fern\u00e1ndez le preocupaba lo que podemos denominar \u201cangustia del presente\u201d. 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