{"id":33370,"date":"2015-09-28T08:12:17","date_gmt":"2015-09-28T06:12:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/una-reflexion-sobre-la-utopia\/"},"modified":"2015-09-28T08:12:17","modified_gmt":"2015-09-28T06:12:17","slug":"una-reflexion-sobre-la-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/una-reflexion-sobre-la-utopia\/","title":{"rendered":"Una reflexi\u00f3n sobre la utop\u00eda"},"content":{"rendered":"\n
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Alg\u00fan d\u00eda, cuando se pueda caracterizar la \u00e9poca en que vivimos, la principal sorpresa ser\u00e1 que todo se vivi\u00f3 sin antes ni despu\u00e9s, sustituyendo la causalidad por la simultaneidad, la historia por la noticia, la memoria por el silencio, el futuro por el pasado, el problema por la soluci\u00f3n. As\u00ed, las atrocidades bien pudieron atribuirse a las v\u00edctimas; los agresores fueron condecorados por su valent\u00eda en la lucha contra las agresiones; los ladrones fueron jueces; los grandes responsables pol\u00edticos pudieron tener una cualidad moral min\u00fascula en comparaci\u00f3n con la magnitud de las consecuencias de sus decisiones. Fue una \u00e9poca de excesos vividos como carencias; la velocidad fue siempre menor de lo que deb\u00eda ser; la destrucci\u00f3n siempre justificada por la urgencia de construir. El oro fue la base de todo, pero estaba asentado en una nube. Todos fueron emprendedores hasta demostrar lo contrario, pero la prueba de lo contrario fue prohibida por las pruebas a favor. Hubo inadaptados, aunque la inadaptaci\u00f3n apenas se distingu\u00eda de la adaptaci\u00f3n: tantos eran los campos de concentraci\u00f3n de la heterodoxia dispersos por la ciudad, por los bares, por las discotecas, por la droga, por Facebook.<\/p>\n

La opini\u00f3n p\u00fablica pas\u00f3 a ser igual a la privada de quien ten\u00eda poder para publicitarla. El insulto se convirti\u00f3 en el medio m\u00e1s eficaz del ignorante para ser intelectualmente igual al sabio.<\/p>\n

Se desarroll\u00f3 el modo a trav\u00e9s del cual los envases inventaron sus propios productos y de no haber productos fuera de ellos. Por eso, los paisajes se convirtieron en paquetes tur\u00edsticos y las fuentes y manantiales tomaron la forma de botella. Cambi\u00f3 el nombre de las cosas para que estas se olvidaran de lo que eran. La desigualdad pas\u00f3 a llamarse m\u00e9rito; la miseria, austeridad; la hipocres\u00eda, derechos humanos; la guerra civil sin control, intervenci\u00f3n humanitaria; la guerra civil mitigada, democracia. La propia guerra pas\u00f3 a llamarse paz para poder ser infinita. Tambi\u00e9n el Guernica pas\u00f3 a ser un mero cuadro de Picasso para no estorbar el futuro del eterno presente. Fue una \u00e9poca que comenz\u00f3 con una cat\u00e1strofe, pero que pronto logr\u00f3 convertir cat\u00e1strofes en entretenimiento. Cuando una gran cat\u00e1strofe sobreven\u00eda, parec\u00eda ser s\u00f3lo una nueva serie.<\/p>\n

Todas las \u00e9pocas viven con tensiones, pero esta pas\u00f3 a funcionar en permanente desequilibrio, tanto en el \u00e1mbito colectivo como en el individual. Las virtudes fueron cultivadas como vicios y los vicios como virtudes. El enaltecimiento de las virtudes o de la cualidad moral de alguien dej\u00f3 de residir en cualquier criterio de m\u00e9rito propio para convertirse en el simple reflejo del envilecimiento, de la degradaci\u00f3n o negaci\u00f3n de las cualidades o virtudes ajenas. Se cre\u00eda que la oscuridad iluminaba la luz, y no al rev\u00e9s.<\/p>\n

Operaban tres poderes al mismo tiempo, ninguno democr\u00e1tico: el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado; servidos por varios subpoderes, religiosos, medi\u00e1ticos, generacionales, \u00e9tnico-culturales, regionales. Curiosamente, no siendo ninguno democr\u00e1tico, eran el pilar de la democracia realmente existente. Eran tan fuertes que era dif\u00edcil hablar de cualquiera de ellos sin incurrir en la ira de la censura, la demonizaci\u00f3n de la heterodoxia, el estigma de la diferencia.<\/p>\n

El capitalismo, que se basaba en los intercambios desiguales entre seres humanos supuestamente iguales, se disfrazaba tan bien de realidad que el propio nombre cay\u00f3 en desuso. Los derechos de los trabajadores eran considerados poco m\u00e1s que pretextos para no trabajar. El colonialismo, basado en la discriminaci\u00f3n contra seres humanos que s\u00f3lo eran iguales de manera diferente, ten\u00eda que ser aceptado como algo tan natural como la preferencia est\u00e9tica. Las presuntas v\u00edctimas de racismo y xenofobia, antes que v\u00edctimas, eran siempre sujetos de provocaci\u00f3n. A su vez, el patriarcado, que se basaba en la dominaci\u00f3n de las mujeres y la estigmatizaci\u00f3n de las orientaciones no heterosexuales, ten\u00eda que ser aceptado como algo tan natural como una preferencia moral compartida por casi todos. A las mujeres, homosexuales y transexuales hab\u00eda que imponerles l\u00edmites si no sab\u00edan mantenerse dentro de sus propios l\u00edmites.<\/p>\n

Nunca las leyes generales y universales fueron tan impunemente violadas y selectivamente aplicadas, con tanto respeto aparente por la legalidad. El primado del derecho conviv\u00eda amenamente con el primado de la ilegalidad. Era normal desconstitucionalizar las Constituciones en su nombre.<\/p>\n

El extremismo m\u00e1s radical fueron el inmovilismo y el estancamiento. La voracidad de las im\u00e1genes y de los sonidos creaba remolinos est\u00e1ticos. Vivieron obsesionados por el tiempo y por la falta de tiempo. Fue una \u00e9poca que conoci\u00f3 la esperanza, pero en cierto momento la hall\u00f3 muy exigente y cansadora. Prefiri\u00f3, en general, la resignaci\u00f3n. Los inconformes con tal renuncia tuvieron que emigrar. Sus destinos fueron tres: ir afuera, donde la remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica de la resignaci\u00f3n era mejor y por eso se confund\u00eda con la esperanza; ir adentro, donde la esperanza viv\u00eda en las calles de la indignaci\u00f3n o mor\u00eda en la violencia dom\u00e9stica, en el crimen com\u00fan, en la rabia silenciada de las casas, de la espera en las salas de urgencia de hospitales, de las prisiones, y de los ansiol\u00edticos y antidepresivos, y el tercer grupo quedaba entre dentro y fuera, en espera, donde la esperanza y la falta de ella alternaban como las luces de los sem\u00e1foros.<\/p>\n

Todo pareci\u00f3 estar al borde de la explosi\u00f3n, pero nunca explot\u00f3 porque fue explotando, y quien sufr\u00eda con las explosiones o estaba muerto o era pobre, subdesarrollado, viejo, atrasado, ignorante, prejuicioso, in\u00fatil, loco; en cualquier caso, descartable. Era la gran mayor\u00eda, pero una insidiosa ilusi\u00f3n \u00f3ptica la tornaba invisible. Fue tan grande el miedo de la esperanza que la esperanza acab\u00f3 por tener miedo de s\u00ed misma y entreg\u00f3 a sus adeptos a la confusi\u00f3n.<\/p>\n

Con el tiempo, el pueblo se transform\u00f3 en el mayor problema, por el simple hecho de haber tanta gente de m\u00e1s. La gran cuesti\u00f3n pas\u00f3 a ser qu\u00e9 hacer con tanta gente que en nada contribu\u00eda al bienestar de quienes lo merec\u00edan. La racionalidad se tom\u00f3 tan en serio que se prepar\u00f3 meticulosamente una soluci\u00f3n final para los que produc\u00edan menos, por ejemplo, los viejos. Para no violar los c\u00f3digos ambientales, cuando no fuese posible eliminarlos, fueron biodegradados. El \u00e9xito de esta soluci\u00f3n hizo que despu\u00e9s fuese aplicada a otras poblaciones descartables, como los inmigrantes, j\u00f3venes de las periferias, t\u00f3xicodependientes, etc\u00e9tera.<\/p>\n

La simultaneidad de los dioses con los humanos fue una de las conquistas m\u00e1s f\u00e1ciles de la \u00e9poca. Bast\u00f3 para ello con comercializarlos y venderlos en los tres mercados celestiales existentes: el del futuro m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, el de la caridad y el de la guerra. Surgieron muchas religiones, cada una parecida con los defectos atribuidos a las religiones rivales, pero todas coincid\u00edan en ser lo que m\u00e1s dec\u00edan no ser: mercado de emociones. Las religiones eran mercados y los mercados eran religiones.<\/p>\n

Es extra\u00f1o que una \u00e9poca que comenz\u00f3 solo teniendo futuro (todas las cat\u00e1strofes y atrocidades anteriores eran la prueba de la posibilidad de un nuevo futuro sin cat\u00e1strofes ni atrocidades) haya terminado solo teniendo pasado. Cuando comenz\u00f3 a ser excesivamente doloroso pensar el futuro, el \u00fanico tiempo disponible fue el pasado. Como ning\u00fan gran acontecimiento hist\u00f3rico nunca fue previsto, tambi\u00e9n esta \u00e9poca termin\u00f3 tomando a todos por sorpresa. A pesar de ser generalmente aceptado que el bien com\u00fan no pod\u00eda dejar de asentarse en el lujoso bienestar de pocos y el miserable malestar de las grandes mayor\u00edas, hab\u00eda quien no estuviese de acuerdo con tal normalidad y se rebel\u00f3. Los inconformes se divid\u00edan en procurar tres estrategias: mejorar lo que hab\u00eda, romper con lo que hab\u00eda, no depender de lo que hab\u00eda.<\/p>\n

Visto hoy, a tanta distancia, era obvio que las tres estrategias deb\u00edan ser utilizadas articuladamente, a modo de divisi\u00f3n de tareas en cualquier trabajo complejo, una especie de divisi\u00f3n del trabajo del inconformismo y de la rebeld\u00eda. Pero en esa \u00e9poca ello no fue posible porque los rebeldes no ve\u00edan que, siendo producto de la sociedad contra la cual luchaban, tendr\u00edan que comenzar por rebelarse contra s\u00ed mismos, transform\u00e1ndose primero ellos antes de querer transformar la sociedad. Su ceguera los hizo dividirse sobre lo que deb\u00eda unir y unirse respecto a lo que los deb\u00eda dividir. Por eso ocurri\u00f3 lo que ocurri\u00f3. Y cu\u00e1n terrible fue est\u00e1 bien inscrito en el modo como vamos intentando curar las heridas de la carne y del esp\u00edritu al mismo tiempo que reinventamos una y otro.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 persistimos, despu\u00e9s de todo? Porque estamos reaprendiendo a alimentarnos de la hierba da\u00f1ina que la \u00e9poca pasada m\u00e1s radicalmente intent\u00f3 erradicar, recurriendo para eso a los m\u00e1s potentes y destructivos herbicidas mentales: la utop\u00eda.<\/p>\n

PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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