{"id":33312,"date":"2015-09-16T08:30:59","date_gmt":"2015-09-16T06:30:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/tradicion-religion-y-folklore-en-uharte\/"},"modified":"2015-09-16T08:30:59","modified_gmt":"2015-09-16T06:30:59","slug":"tradicion-religion-y-folklore-en-uharte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/tradicion-religion-y-folklore-en-uharte\/","title":{"rendered":"Tradici\u00f3n, religi\u00f3n y folklore en Uharte"},"content":{"rendered":"\n
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La, al parecer, interesada acusaci\u00f3n de la inasistencia de la Corporaci\u00f3n a los actos de la salve y procesi\u00f3n de las fiestas de la Hermandad de la villa, actos en los que el Ayuntamiento viene tradicionalmente acudiendo en Corporaci\u00f3n a la iglesia, bien pudiera dar lugar a poner un cierto orden de cosas, si se me permite intentarlo, terciando en el debate. Primeramente, porque deber\u00edamos matizar la afirmaci\u00f3n que dice tratarse de una cuesti\u00f3n de tradici\u00f3n religiosa<\/em>, ya que esto nos llevar\u00eda a cuestionarnos por el hecho de si somos o no cristianos, cat\u00f3licos o protestantes, o no tenemos adscripci\u00f3n alguna y nos consideramos bien agn\u00f3sticos o ateos, por poner varios ejemplos. Se trata, en todo caso, de un acto del protocolo municipal de asistencia a actos religiosos<\/em> (como bien queda recogido en programas oficiales desde la d\u00e9cada de los sesenta), cuyo origen deber\u00eda ser investigado, hundiendo sus ra\u00edces en \u00e9pocas anteriores a la nuestra, del Antiguo R\u00e9gimen y de reg\u00edmenes dictatoriales, donde resultar\u00eda muy dif\u00edcil no ser cristiano e incumplir con las pertinentes obligaciones que tal condici\u00f3n conllevara. Esto, gracias a Dios, de un tiempo a esta parte no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed, y de ah\u00ed la opci\u00f3n personal y no obligatoriedad de lo que ahora s\u00ed podemos considerar ser un acto tradicional, aunque s\u00f3lo sea debido a su perdurabilidad a trav\u00e9s de los tiempos.<\/p>\n

La fiesta de la Hermandad fue instituida como un acto religioso de la cofrad\u00eda de labradores el tercer lunes de septiembre coincidente, al parecer, con una feria de ganado. Por tanto, no se trata de unas fiestas patronales, como es com\u00fan en otros lugares, puesto que los nuestros san Juan Evangelista y san Esteban Protom\u00e1rtir lo son, consecutivamente, el 26 y 27 de diciembre. Contrariamente, su remoto origen nos traslada primero a finales del siglo XVI, a\u00f1o 1592, fecha de fundaci\u00f3n de la cofrad\u00eda del Sant\u00edsimo Nombre del Ni\u00f1o Jes\u00fas, en una de sus dos parroquias, la de San Esteban, situada en el barrio de Ugalaldea, y en la cual se celebraba desde 1649, dada la indulgencia plenaria concedida a la misma por Inocencio X, una misa de difuntos el antedicho tercer lunes. Es de suponer que esta misa de difuntos se celebrara en el actual templo una vez se hubo consumado la fusi\u00f3n de ambas parroquias en el a\u00f1o de 1775. Quienes han escrito de estas cuestiones participan del consenso, en todo caso, de que el origen de la fiesta de la Hermandad como fiestas del pueblo surgiera con tal motivo. Y con ocasi\u00f3n de una de mis publicaciones recog\u00ed el trabajo realizado por el entonces grupo de danzas Ortzondo en torno al baile denominado como Iturridanza, donde se aportaba el siguiente clarificador testimonio:<\/p>\n

Se bailaba, como bien nos indica Juanito Ahechu (Gaizparro), \u201cen la plaza donde se ponen los autobuses, en el Navarro alrededor de la fuente grande, antes era muy popular\u201d.<\/p>\n

Como fechas, cabe indicar que era lo habitual ejecutar la danza en las fiestas patronales, siendo \u00e9stas en un principio en el mes de diciembre (26 y 27 de diciembre, coincidiendo con San Esteban y San Juan). Posteriormente se trasladaron al tercer lunes de septiembre como fiestas de la Hermandad. \u201cLa fiesta empezaba el lunes y las cofrad\u00edas, la del Ni\u00f1o y la de la Virgen, se hermanaban ese d\u00eda\u201d, nos aclara Juanito Ahechu.<\/p>\n

Las fiestas de la Hermandad se celebran bajo la advocaci\u00f3n de \u201cnuestra excelsa patrona la Virgen Blanca\u201d, seg\u00fan recordaba Marino Oroz, exalcalde, en el preg\u00f3n del programa de 1969.<\/p>\n

Por tanto, ya podemos adelantar que para que se d\u00e9 una tradici\u00f3n se requiere de un consenso previo. Este, a tenor de lo relatado, se produjo a ra\u00edz de la coincidencia de dos hechos relevantes para la villa: la doble celebraci\u00f3n del mercado as\u00ed como del d\u00eda de la Hermandad que inclu\u00eda un acto religioso relevante: fiestas y feria (pues as\u00ed rezaba en los programas de fiestas m\u00e1s antiguos de que dispongo, de los a\u00f1os 1962, 1965 y 1966, impresos por El Secretariado Navarro<\/em>). Mas, en mi opini\u00f3n, se daba una raz\u00f3n m\u00e1s para la asistencia corporativa a los actos religiosos rese\u00f1ables, y esta no es otra que la de la existencia de un patronato \u00fanico y merelego de la villa desde tiempos inmemoriales<\/em>, recogido documentalmente, al menos desde el XVI, sobre ambas parroquias, asumiendo todos sus gastos, suficientemente comentado en otros escritos y que justifica la presencia del escudo de armas de la misma a ambos lados del presbiterio.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Las fiestas mismas eran denominadas en nuestro folklore y tradici\u00f3n hasta no hace mucho como mecetas. Iribarren, en su Vocabulario navarro,<\/em> nos aclara que es as\u00ed como se conocen las fiestas patronales en los pueblos de la monta\u00f1a, proviniendo del vascuence meza<\/em>, con significado de misa, dada la abundancia de celebraciones de esta \u00edndole durante las mismas. P\u00e9rez Goyena recoge, en sus Apuntes hist\u00f3ricos de la Villa de Huarte<\/em>, breve rese\u00f1a de un vocabulario en vascuence hablado por los uhartearras, el que esa fuera la denominaci\u00f3n que se le daba a las fiestas. Y a\u00fan Javier Oroz desde su Evocaci\u00f3n del ayer folkl\u00f3rico<\/em> comentaba: \u201cNadie sabe decir qu\u00e9 se hicieron de las encantadoras mecetas<\/em> con gaita y tamboril y baile suelto en revueltos de jota. No se estilan ahora mayordomos<\/em>, con cintas de seda multicolor cerquillando la boina, cintas que las mayordomas <\/em>cosieran, en art\u00edsticos frunces, la v\u00edspera a la tarde, cuando m\u00e1s acelera su ritmo la impaciencia\u201d. \u201cLas mezetas –recuerda Iribarren-, a pesar de ser abundantes en misas, se prohibieron al menos dos veces: en 1553 (porque en algunas partes de este reyno se ha costumbra juntar a cierta fiesta que se llama mecetas y no espera otro efecto sino para comer, beber, jugar y destruir haziendas…), y en 1757 donde se recomendaba el que en todo caso no excedieran de un d\u00eda\u201d.<\/p>\n

En fin, si la fiesta en s\u00ed misma fuese tradici\u00f3n religiosa<\/em>, dado el contenido del intercambio epistolar entre exalcalde y alcalde, habr\u00eda que tomar en consideraci\u00f3n la recomendaci\u00f3n que en el programa del a\u00f1o 1968 era dada, seguramente, por un cl\u00e9rigo uhartearra bajo el ep\u00edgrafe de Fiesta y culto de Dios<\/em>: Y as\u00ed, la fiesta volver\u00e1, una y mil veces, a poner en claro la radical ordenaci\u00f3n de las cosas; que Dios es dominador por esencia, y nosotros por gracia y bajo El (Guardini). A\u00f1adiendo en el siguiente de Por una religi\u00f3n festiva<\/em>: Nuestra religi\u00f3n tiene que sacralizar todos los ocios festivos. En la antig\u00fcedad, la religi\u00f3n era casi enteramente una religi\u00f3n de fiestas. Y la edad media, por ejemplo, dispon\u00eda las vicisitudes del a\u00f1o al ritmo de la fe.<\/p>\n

Todo lo dem\u00e1s, en torno de este inesperado debate, parecen ser cuestiones alrededor de c\u00f3mo encrespar un asunto que el devenir de la historia hace tiempo dejara definitivamente zanjado.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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