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No s\u00e9 si un d\u00eda de una gran fiesta como hoy, cuando tanta gente saldr\u00e1 a la calle alegremente a celebrar una ilusi\u00f3n de libertad, es oportuno aburrir a los lectores con consideraciones morales y conceptos gen\u00e9ricos, hablando, por ejemplo, de la necesidad de la pol\u00edtica, tan f\u00e1cilmente olvidada o desacreditada. Pero \u00bfcu\u00e1l es el contenido de esta palabra o idea? \u00bfSe trata de ocupar cargos p\u00fablicos, de administrar, gobernar un pa\u00eds o un municipio, por ejemplo? \u00bfO del combate electoral (honesto o tramposo, despejado o demag\u00f3gico, civil o insultante …) y el enfrentamiento parlamentario? \u00bfO la pol\u00edtica son las intrigas y peleas internas de los partidos? \u00bfO es buscar sobre todo el cargo p\u00fablico como \u00abprebenda\u00bb y beneficio propio? Bueno, pues, la pol\u00edtica es o puede ser todo esto, pero sobre todo es una necesidad y deber\u00eda ser un servicio p\u00fablico, es decir, un servicio a la comunidad: sin pol\u00edtica (sin la organizaci\u00f3n y la acci\u00f3n en favor de la polis), o hay pura tiran\u00eda o hay el caos. Empecemos, pues, por donde debemos empezar en tantas cosas: empecemos por los griegos (los griegos antiguos, claro …) y por el invento de la democracia como pensamiento, como concepto y como sistema. Qu\u00e9 significa en primer lugar la idea (impensable idea, antes de ser pensada) que el poder p\u00fablico pertenece al pueblo, al cuerpo entero de los ciudadanos, y que los cargos o puestos de poder deben ser elegidos, limitados, reglamentados, y que los sus ocupantes han de rendir cuentas ante una asamblea: es decir que el poder implica responsabilidad. Significa, como ideolog\u00eda y valor, que la participaci\u00f3n en la vida de la polis (de la \u00abciudad\u00bb, del estado) es justamente lo que es propio del ‘polites’, del ciudadano, como opuesto a la vida simplemente privada, propia del ‘idiotes’ que se ocupa s\u00f3lo de los intereses propios.<\/p>\n
Y significa tambi\u00e9n la supremac\u00eda de la ley, tal como recordaba S\u00f3crates poco antes de morir: sin orden civil aceptado, simplemente no hay \u00abpatria\u00bb. Y no hay patria digna de tal nombre si est\u00e1 sometida a un poder sin control, contra el que -contra la tiran\u00eda- la \u00fanica barrera es la libertad, como afirm\u00f3 Pericles en el famoso discurso. Y lo que para los griegos era la polis, es tambi\u00e9n, en cierto modo, la res publica de los romanos: el espacio del bien com\u00fan, que implica elecciones regulares para los cargos, una legalidad codificada, e incluso la existencia de una especie de \u00abdefensor del pueblo\u00bb, tribuno de la plebe… o defensor del pueblo. La pol\u00edtica, pues, desde los griegos, no es posible sin los valores republicanos: este es nuestra herencia, nuestra historia antigua, renovada y viviente a pesar de retrocesos y carencias. La democracia es eso, como sab\u00edan los padres de la ‘American Revolution’ y de la ‘Revolution Francaise’. Y visto as\u00ed, lo que llamamos la \u00abcrisis\u00bb de la democracia no es de ninguna manera un efecto del sistema sino de su mal funcionamiento. Resultado sobre todo de la aparici\u00f3n y crecimiento de una casta de aprovechadores y no de servidores de la pol\u00edtica, de la disminuci\u00f3n de \u00abvocaciones\u00bb de servicio p\u00fablico, de la devaluaci\u00f3n moral de la res publica.<\/p>\n
En algunos lugares, adem\u00e1s (como en el Reino de Espa\u00f1a), el mal funcionamiento afecta incluso a los fundamentos de aquella divisi\u00f3n cl\u00e1sica entre poder legislativo, ejecutivo y judicial, tal como podemos, por desgracia, comprobar cada d\u00eda. Y afecta, igualmente, al valor b\u00e1sico de lealtad al bien p\u00fablico com\u00fan por encima del privado: como en Italia, o en Grecia o en Espa\u00f1a, donde tan a menudo hacer trampa est\u00e1 bien visto, enga\u00f1ar es un m\u00e9rito, estar en pol\u00edtica ‘para forrarse’ no impide ocupar altas magistraturas, y donde la supremac\u00eda de la ley no suele merecer gran respeto moral. No est\u00e1n en crisis, pues, los fundamentos de un sistema democr\u00e1tico (representaci\u00f3n, legalidad, libertad…), que puede no ser perfecto pero que es lo mejor posible si funciona honestamente: si el deshonesto o irresponsable no es protegido y excusado por los suyos, si la vanidad (\u00a1ah, el placer de inaugurar obras!) y la incompetencia no son premiadas por el voto ciudadano. La crisis de la democracia aparece cuando se hace opaca la relaci\u00f3n entre la ley y la trampa, cuando la verdad pierde importancia (incluso en este \u00abcuarto poder\u00bb que es la prensa…), cuando los pol\u00edticos tienen defectos \u00abdemasiado humanos \u00ab, o cuando los ciudadanos son demasiado ignorantes o demasiado indiferentes. Ante todo esto (de todo esto que llena peri\u00f3dicos, sermones, noticiarios y libros), si todas las respuestas se tuvieron que reducir a una, ser\u00eda \u00e9sta: que los fundamentos de la acci\u00f3n pol\u00edtica deber\u00edan ser la \u00e9tica de la verdad, la \u00e9tica de la raz\u00f3n y la \u00e9tica de la responsabilidad. Lo dejaremos ah\u00ed, y mientras tanto, este d\u00eda de septiembre, \u00abcuelgan las gentes con alegres fiestas…\u00bb tal como escribi\u00f3 el poeta.<\/p>\n
EL PUNT-AVUI<\/p>\n
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