<\/p>\n
Los derechos humanos no surgen por ignici\u00f3n espont\u00e1nea. Todos los pueblos existen por la propia realidad de la historia que se ha vivido. Las nacionalidades son el resultado de una existencia asentada en el poso de la conciencia de identidad que ha forjado la misma solidaridad que soporta los acontecimientos de su propia historia. Si existe un sujeto hist\u00f3rico determinado, tanto lo material como lo inmaterial de esa cultura se substancian en la propia nacionalidad. Los derechos hist\u00f3ricos no se sostienen sin una base firme donde lo simb\u00f3lico adquiera la consistencia de la solidaridad mutua para la supervivencia. Los derechos hist\u00f3ricos no son fruta madura que caer\u00e1 por su peso cuando madure. Los frutales dan frutos, pero la Naturaleza exige cuidados; un cultivo con medios y dedicaci\u00f3n para que los \u00e1rboles sean fecundos hasta recolectar la cosecha provechosa; la fruta madura cuando se cae del \u00e1rbol se pudre.<\/p>\n
Todos los derechos tienen una base com\u00fan que es patrimonio y ejercicio del coraje para defender la dignidad de la persona y de los pueblos. El derecho a decidir es un acto libre de la capacidad humana, propio del dominio l\u00facido de la voluntad personal; una tenacidad que imprime valor para manifestar, como sujeto, anhelos, intenciones y potencialidades. El derecho a decidir es la libertad en acci\u00f3n. La compleja estructura del derecho a decidir contiene en s\u00ed misma la materia y los juicios que llevan de los valores de la libertad personal a la validez de la democracia compartida.<\/p>\n
El valor del discernimiento, los actos de comprender, de razonar, son situaciones personales que se ajustan a comportamientos sociales comprometidos o no con los derechos humanos. El derecho a decidir resulta para los pol\u00edticos del sistema ambiguo, desde su punto de vista partidista, porque no aporta progreso alguno seg\u00fan dicen. Los modernos dem\u00f3cratas han deseado tanto romper con la capacidad de cr\u00edtica colectiva, ante los desmanes de la corrupci\u00f3n, que niegan la libertad de conciencia. En la defensa del bipartidismo y la hegemon\u00eda pol\u00edtica, el derecho a decidir de las personas es la rebeli\u00f3n de las masas con las demandas del Estado del bienestar. Si democracia significa algo, significa gobierno por el pueblo. Sin embargo, esta premisa ha sido vaciada por el fundamento m\u00e1s liberal de la direcci\u00f3n por personas selectas<\/strong>, que hasta los socialistas se han convertido en rey<\/em><\/strong>publicanos<\/em>.<\/p>\n En realidad, los comportamientos pol\u00edticos de quienes rechazan el derecho a decidir, son el reflejo de la modernidad rey<\/em><\/strong>publicana<\/em>, que quiere vernos a los ciudadanos, simplemente, como s\u00fabditos, enti\u00e9ndase, como electores. Han tendido a desde\u00f1ar tanto la democracia representativa, utiliz\u00e1ndola en propio provecho, que pretenden demostrar que es bueno para el elector enga\u00f1arse a uno mismo; y seguirles votando porque s\u00ed. Los problemas de la corrupci\u00f3n, con una monta\u00f1a de casos que oscurece la luz del sol para su esclarecimiento, est\u00e1n pasando dominados por discusiones en torno a \u00a1<\/em><\/strong>y t\u00fa m\u00e1s!<\/em><\/strong><\/p>\n El rechazo al derecho a decidir de los pr\u00f3ceres de los partidos del R\u00e9gimen, es el resultado de la tendencia neoliberal dominante, incluso entre los m\u00e1s conspicuos de ellos. La decisi\u00f3n sobre el pago de la deuda adquirida por la banca, tambi\u00e9n la tomaron ellos; la elevaron a obligaci\u00f3n constitucional con los acreedores antes que preguntar si no era una grave lesi\u00f3n al Estado de Derecho devaluado en democracia formal. La crisis del bipartidismo espa\u00f1ol ha tra\u00eddo al escenario pol\u00edtico a nuevos actores que recurren a genialidades bastante vagas acerca de las exigencias de la democracia<\/strong>.<\/p>\n El resultado de la confrontaci\u00f3n que salpica un campo embarrado, parece marcar pautas con arreglo a las cuales se juzguen los m\u00e9ritos de promesas y modelos de comportamientos con el caudillismo asegurado. La mayor\u00eda de las definiciones que se manejan como soluciones son vagas, y se refieren a un procedimiento peculiar para decidir cuestiones y elegir representantes y gobernantes.<\/p>\n La propuesta de ampliar un modelo de cambio, presentado por personas que piden la mayor confluencia a construir entre todos los partidos, debe fortalecerse con el trabajo en la sociedad. Adem\u00e1s del trabajo institucional es necesario poner en valor un denominador com\u00fan que haga del derecho a decidir el puente que garantiza el entendimiento y el respeto democr\u00e1tico a todos los derechos humanos.<\/p>\n En un mundo globalizado donde los derechos humanos se ahogan en el Mediterr\u00e1neo, o perecen atrapados en las vallas de las fronteras, se recurre a generalidades. Los derechos humanos de las personas que han ejercido el derecho a vivir con seguridad, lejos de las guerras, siguen dominados por discusiones de los jefes de Estado en torno a las cuotas de acogida reducidas. Los valores de la libertad son el term\u00f3metro de las actitudes tolerantes y humanitarias donde se asienta la solidaridad de los derechos humanos. Todos los comportamientos humanos medidos por el derecho a decidir tienen que ser respetuosos con los derechos humanos, sin paliativos ni atenuantes.<\/p>\n Los aspectos axiol\u00f3gicos de los derechos humanos no pueden ser objeto de mercadeo cuando el derecho a decidir de las personas, buscando su seguridad, es primordial. La democracia es la base del respeto hacia todas las personas; un lugar com\u00fan a todos, donde los derechos colectivos, los derechos humanos, son la suma de las distintas maneras que nuestra naturaleza valora el derecho a decidir con sus consecuencias. Si el derecho a decidir es el principio los derechos humanos son la consecuencia y quien no admite los principios tampoco admite las consecuencias.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los derechos humanos no surgen por ignici\u00f3n espont\u00e1nea. Todos los pueblos existen por la propia realidad de la historia que se ha vivido. 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