{"id":33100,"date":"2015-08-14T07:42:22","date_gmt":"2015-08-14T05:42:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/colectiva-individuacion\/"},"modified":"2015-08-14T07:42:22","modified_gmt":"2015-08-14T05:42:22","slug":"colectiva-individuacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/colectiva-individuacion\/","title":{"rendered":"Colectiva individuaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario, parece defender Gilbert Simondon respecto de los procesos de individuaci\u00f3n propuestos respectivamente tanto por Leibniz como por Spinoza. Y lo hace en el marco de la reflexi\u00f3n en torno al papel desempe\u00f1ado en el mismo por la hecceidad y el flujo energ\u00e9tico. \u201cEn cierto sentido -habr\u00e1 de decirnos-, hay entre la monada de Leibniz y el individuo de Spinoza una oposici\u00f3n completa, puesto que el mundo de Leibniz est\u00e1 hecho de individuos mientras que el de Spinoza no comprende propiamente hablando m\u00e1s que un individuo, la naturaleza [&#8230;] Leibniz fragmenta la individuaci\u00f3n hasta los l\u00edmites extremos de la peque\u00f1ez, haciendo concordar la individualidad misma con elementos m\u00e1s peque\u00f1os de un cuerpo viviente; Spinoza por el contrario agranda la individuaci\u00f3n hasta los l\u00edmites del todo, siendo la propia individuaci\u00f3n aquello por lo que Dios es naturaleza naturante [&#8230;] En esas condiciones, el individuo considerado como coextensivo al ser no puede ser situado: toda realidad es a la vez demasiado peque\u00f1a y demasiado grande para recibir el estatuto del individuo. Todo puede ser individuo y nada puede serlo completamente. Si por el contrario el individuo es captado no como t\u00e9rmino de una relaci\u00f3n, sino como resultado de una operaci\u00f3n y como teatro de una actividad relacional que se perpet\u00faa en \u00e9l, se define entonces con relaci\u00f3n al conjunto que constituye junto con su complementario, que es del mismo orden de magnitud que \u00e9l y existe a su mismo nivel luego de la individuaci\u00f3n\u201d. Y de todo ello viene a derivarse una hermosa reflexi\u00f3n de potencial aplicaci\u00f3n al mundo de la pol\u00edtica en el sentido extensivo y relacional del tratamiento dado a las cuestiones del individuo societario: \u201cLa individuaci\u00f3n perpet\u00faa el sistema a trav\u00e9s de un cambio topol\u00f3gico y energ\u00e9tico; la verdadera identidad no es la identidad del individuo en relaci\u00f3n consigo mismo, sino la identidad de la permanencia concreta del sistema a trav\u00e9s de sus fases\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde siglos atr\u00e1s, y ahora m\u00e1s si cabe, hemos conseguido que la materia sea soporte al menos de la informaci\u00f3n surgida de nuestra inteligencia. Si nosotros en s\u00ed mismos somos materia no hay por qu\u00e9 negar el que constituyamos parte de esa otra inteligencia que es manifestada en la creaci\u00f3n de mundos fusionando un tanto los extremos leibnicianos y spinocianos. Y en esto consiste la realidad ausente de lo que no se ve, el flujo energ\u00e9tico, la visi\u00f3n tanto m\u00e1s topol\u00f3gica que cartogr\u00e1fica del espacio en el que nos desenvolvemos y un largo etc\u00e9tera de cuestiones abordadas por el trabajo de Simondon. Si tom\u00e1semos la topolog\u00eda como la descripci\u00f3n del pa\u00eds verdadero e imaginario y a la energ\u00eda como producto de sus movimientos pol\u00edticos y sociales, de masas e individuales, la anterior cita vendr\u00eda a plasmarse como una magn\u00edfica met\u00e1fora y alegor\u00eda de lo que nos sucede, partiendo de la premisa de que al menos habremos de estar de acuerdo en que un pa\u00eds existe en la mente de sus individuos y no tanto como accidente de la naturaleza, y de que los individuos se asocian en colectividades facilitadas por un c\u00famulo de circunstancias que Deleuze y Guattari propusieron denominar bajo el indeterminado t\u00e9rmino de agenciamiento. Un pa\u00eds, como el ejemplo que del libro nos dan ambos autores, es inatribuible, no tiene un \u00fanico autor por mucho que cuente en su portada con afamada r\u00fabrica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Somos peque\u00f1os y m\u00faltiples como propone Leibniz dentro del mejor de los mundos posibles, pero aspiramos a la grandeza del estatismo democr\u00e1tico spinociano. \u00a1Bonita paradoja! Sin salirnos de la materia, propiamente dicha, Simondon marca la pauta de toda identidad a partir de procesos de individuaci\u00f3n en los cuales, desde el m\u00e1s simple, \u201centra en general una relaci\u00f3n del cuerpo considerado con la existencia temporal de los seres exteriores a \u00e9l, que intervienen como condiciones acontecimentales de su estructuraci\u00f3n. El individuo constituido encierra en s\u00ed la s\u00edntesis entre las condiciones energ\u00e9ticas y materiales y una condici\u00f3n informacional, por lo general no inmanente. Si este encuentro entre las tres condiciones no ha tenido lugar, la sustancia no ha alcanzado su estado estable; permanece en un estado metaestable [&#8230;] la individuaci\u00f3n incompleta es aquella que corresponde a una estructuraci\u00f3n que no ha absorbido toda la energ\u00eda potencial de estado inicial no estructurado; ella desemboca en estado todav\u00eda metaestable\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como tal bien pudiera considerarse la situaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds, para unos, entelequia, y, para otros, como esas p\u00e1ginas web inacabadas en construcci\u00f3n. Afectos unos a la memoria corta, mientras otros lo hacen con la larga en la significaci\u00f3n dada a ambas por la pareja Deleuze-Guattari en Mil mesetas. Metaestable es as\u00ed tambi\u00e9n, el calificativo utilizado por ambos en la conversi\u00f3n del lobo manada en m\u00e1quina social dominadora de la masa como ejemplo de eliminaci\u00f3n del mundo de las multiplicidades en aras de la unidad o como m\u00e1ximo de la relaci\u00f3n dual. Este estado de precario equilibrio dentro de la desestructurada realidad es lo que hace de nuestra cultura metaestable y por lo mismo defendible en su multiplicidad. La misma es un rasgo propio de la identidad devenida, sin olvidar, como lo hiciera Simondon en su momento, el que \u201cen t\u00e9rminos de tiempo, el individuo no est\u00e1 en el pasado sino en el presente, pues s\u00f3lo contin\u00faa conservando su individualidad en la medida en que esta reuni\u00f3n constitutiva de las condiciones se prolonga, y es prolongada por el individuo mismo. El individuo existe en tanto el mixto materia y energ\u00eda que lo constituye es en el presente\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero decir individuo nada tiene que ver con el individualismo mis\u00e1ntropo, por lo general, y magnicida de la colectividad. La colectividad tambi\u00e9n es necesaria en el capitalismo como lo demuestra el corporativismo del que hace siempre y en todo lugar gala. Esta tambi\u00e9n es una comunidad, la de los intereses. Y contrariamente la llamada colectivizaci\u00f3n del individuo ensayada profusamente a trav\u00e9s de la historia y no solamente en su \u00faltima etapa, viene a demostrar que tampoco es la v\u00eda a seguir. De hecho desde aquel ya lejano Adi\u00f3s al proletariado de Andr\u00e9 Gorz hasta la Psicopol\u00edtica del cercano Byung-Chul Han parece haber un gran consenso sobre la progresiva desaparici\u00f3n de la comunidad de trabajadores. O al menos eso es lo que se pretende. Estos dos modelos no son idealizaciones del pensamiento, puesto que a pesar de la creencia generalizada de la superaci\u00f3n de uno por el otro ambos mantienen un cierto grado de hibridaci\u00f3n relativiz\u00e1ndose identitariamente en su aspiraci\u00f3n m\u00e1s puritana. Son las dos caras de una misma moneda basada en la falsa dicotom\u00eda del mundo dual. De lo cual el soci\u00f3logo Bauman infiere que el aut\u00e9ntico \u201cprivilegio de estar en comunidad tiene un precio, y s\u00f3lo es inofensivo, incluso invisible, en tanto que la comunidad siga siendo un sue\u00f1o\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enso\u00f1aci\u00f3n y metaestabilidad son los factores que al menos en mi opini\u00f3n justifican el mantenimiento de la demanda de un modelo de pa\u00eds en el que quepamos y participemos cooperativamente. Los puntos de encuentro aqu\u00ed, sin lugar a dudas, habr\u00e1n de ser mayores que el de los de desencuentro, pero parad\u00f3jicamente no necesariamente pasar\u00e1n por el obligado consenso, fruto de un acuerdo basado en las premisas de la intolerancia, sino en la naturalizaci\u00f3n del entendimiento compartido como objetivo de la acci\u00f3n cultural globalizadora, en s\u00ed misma, de la pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario, parece defender Gilbert Simondon respecto de los procesos de individuaci\u00f3n propuestos respectivamente tanto por Leibniz como por Spinoza. 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