{"id":33058,"date":"2015-08-09T16:53:53","date_gmt":"2015-08-09T14:53:53","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dante-y-el-islam\/"},"modified":"2015-08-09T16:53:53","modified_gmt":"2015-08-09T14:53:53","slug":"dante-y-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dante-y-el-islam\/","title":{"rendered":"Dante y el Islam"},"content":{"rendered":"\n
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Uno de los objetivos del terrorismo isl\u00e1mico es el sepulcro de Dante. No les gusta el tratamiento que el poeta florentino dio a Mahoma en la ‘Divina Comedia’. No deben saber, sin embargo, que Dante valoraba a muchos intelectuales \u00e1rabes y que se han encontrado sorprendentes similitudes entre la ‘Divina Comedia’ y algunas de las leyendas musulmanas m\u00e1s populares.<\/p>\n

El Estado Isl\u00e1mico ha amenazado \u00faltimamente con atacar varios s\u00edmbolos del mundo occidental. En marzo dijeron que har\u00edan volar la Casa Blanca, el Big Ben y la Torre Eiffel. Hace unos d\u00edas el grupo islamista publicaba en Twitter una fotograf\u00eda con la estatua de la Libertad decapitada y la ciudad de Nueva York en llamas. Ahora le ha tocado a Dante Alighieri. Seg\u00fan anunci\u00f3 el diario italiano Il Giornale, uno de los objetivos del grupo islamista es la tumba del poeta florentino, que est\u00e1 en el centro de R\u00e1vena. El autor de la Divina Comedia, uno de los grandes pilares de la literatura cristiana, nunca ha ca\u00eddo demasiado simp\u00e1tico a una gran parte del mundo musulm\u00e1n por el tratamiento que recibe Mahoma en su obra maestra.<\/p>\n

Ya en 2002, la polic\u00eda italiana frustr\u00f3 un ataque de Al Qaeda contra la bas\u00edlica de San Petronio de Bolonia, donde hay un fresco de Giovani de M\u00f3dena en el que aparece Mahoma desnudo y entre otros condenados mientras es devorado por demonios. Es una escena que se inspira en el Infierno de Dante y, seg\u00fan Il Giornale , este fresco vuelve a estar en el punto de mira de los islamistas.<\/p>\n

La Divina Comedia tambi\u00e9n desagrada a muchos musulmanes moderados. La Uni\u00f3n de Musulmanes de Italia, por ejemplo, siempre ha pedido que el fresco de la bas\u00edlica bolo\u00f1esa sea ocultado por considerarlo \u00abblasfemo y obsceno\u00bb, ya que los musulmanes se oponen a la representaci\u00f3n de su profeta en im\u00e1genes. La obra de Dante incluso despierta algunas animadversiones fuera del mundo musulm\u00e1n. Por ejemplo, la organizaci\u00f3n Gherush92, una organizaci\u00f3n italiana de derechos humanos que trabaja como consultora del Consejo Econ\u00f3mico y Social de la ONU, pidi\u00f3 en 2002 que la Divina Comedia fuese retirada de los planes de estudios por su contenido \u00abracista, islam\u00f3fobo y antisemita\u00bb.<\/p>\n

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Musulmanes en la ‘Comedia’<\/strong><\/p>\n

Lo primero que hay que decir es que, en el infierno de la Divina Comedia, la mayor\u00eda de personajes que est\u00e1n condenados a sufrir eternamente apenas dantescas son cristianos. Papas, cardenales, reyes y arist\u00f3cratas son castigados de las maneras m\u00e1s crueles por la pluma del genio florentino. Es verdad que entre los condenados tambi\u00e9n aparece Mahoma, pero seg\u00fan nos explica Joan Francesc Mira, experto en la Divina Comedia y traductor de la obra al catal\u00e1n, no es que Dante tuviera una aversi\u00f3n especial por el profeta musulm\u00e1n. Sencillamente, \u00abno deja t\u00edtere con cabeza\u00bb. All\u00ed, reciben todos.<\/p>\n

Mahoma aparece en la novena fosa del octavo c\u00edrculo del infierno, es decir, en una zona muy profunda del embudo, muy cerca del centro de la tierra y por tanto de Lucifer. En el octavo c\u00edrculo sufren los fraudulentos, y concretamente en la novena fosa est\u00e1n los sembradores de esc\u00e1ndalo y de cisma. Y es que Dante, de acuerdo con la visi\u00f3n de su \u00e9poca, consideraba el Islam como una rama her\u00e9tica del cristianismo. En el libro \u00abDante y el Islam\u00bb, Jan Ziolkowski, profesor de lat\u00edn medieval en Harvard, escribe: \u00abLa visi\u00f3n del mundo de Dante era tan cristianoc\u00e8ntrica que consideraba que las otras dos religiones monote\u00edstas que conoc\u00eda, el juda\u00edsmo y el islam, eran manifestaciones frustradas o mal ejecutadas del cristianismo\u00bb. Desde este punto de vista, dice Ziolkowski, Mahoma no era un intruso hostil sino un miembro interno cuyo pecado era haber roto la armon\u00eda de una religi\u00f3n que previamente hab\u00eda sido unificada.<\/p>\n

Como en el infierno de Dante los condenados sufren penas que se corresponden con su pecado, en la fosa de los cism\u00e1ticos un demonio divide los cuerpos de los pecadores con una espada para castigarlos por la divisi\u00f3n que crearon cuando estaban vivos. As\u00ed, el poeta y su gu\u00eda, Virgilio, encuentran a Mahoma partido pr\u00e1cticamente en dos: \u00abUna barrica que ha perdido una duela no se abre tanto como yo vi a uno abierto desde el ment\u00f3n hasta el agujero del pedo. Llevaba las tripas colgando entre las piernas y mostraba los pulmones y el asqueroso saco que transforma en mierda lo que tragamos. Mientras yo lo contemplaba con atenci\u00f3n me mir\u00f3 y con las manos se abr\u00eda el pecho, dici\u00e9ndome: ‘\u00a1Ahora mira como me rompo! \u00a1mira cu\u00e1n desgarrado est\u00e1 Mahoma!\u00bb. Delante de Mahoma camina Al\u00ed, yerno del profeta. \u00abCon un corte del ment\u00f3n hasta el cabello\u00bb, Dante parece castigarlo por haber dividido el islam entre el chi\u00edsmo y el sunnismo.<\/p>\n

Curiosamente, en la fosa de los cism\u00e1ticos tambi\u00e9n aparece Bertran de Born, un soldado y trovador occitano. Carga su cabeza amputado como si fuera una linterna como castigo por haber sembrado la discordia, seg\u00fan Dante, entre Enrique II y su hijo.<\/p>\n

Aparte de Mahoma y Al\u00ed, en la Divina Comedia salen tres musulmanes m\u00e1s: Avicena y Averroes, ambos fil\u00f3sofos y m\u00e9dicos, y Saladino, sult\u00e1n de Egipto y Siria. Los tres se encuentran en el primer c\u00edrculo del infierno, es decir, en el limbo, que es el lugar de los virtuosos no bautizados o nacidos antes de Cristo. Su castigo no es f\u00edsico sino espiritual, ya que buscan poder ver a Dios en vano. Dante, pues, coloca a estos tres personajes musulmanes junto a una retah\u00edla de personajes greco-romanos que \u00e9l admiraba enormemente. Seg\u00fan explica Ziolkowski, Dante lleg\u00f3 a ser acusado de averro\u00edsta seis a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Y de hecho, en el cielo de la Divina Comedia est\u00e1 Siger de Brabante, un ferviente seguidor de las doctrinas de Averroes.<\/p>\n

Dante conoc\u00eda la obra y el pensamiento de los intelectuales \u00e1rabes, se cree que gracias a las numerosas traducciones al lat\u00edn y al castellano que Alfonso X el Sabio encarg\u00f3. Incluso, muchos estudiosos creen que la Divina Comedia est\u00e1 inspirada en relatos de la literatura musulmana.<\/p>\n

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La inspiraci\u00f3n musulmana de Dante<\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o 1919, el arabista espa\u00f1ol Miguel As\u00edn Palacios publicaba un libro que, en aquella \u00e9poca, era tremendamente valiente y heterodoxo. En ‘La escatolog\u00eda musulmana en la Divina Comedia’ -entendiendo el t\u00e9rmino escatolog\u00eda no como el estudio de los excrementos sino como las doctrinas religiosas que tratan la vida despu\u00e9s de la muerte- el erudito defiende la influencia que tuvieron los relatos escatol\u00f3gicos del mundo \u00e1rabe en Dante analizando todo las similitudes entre algunas de estas obras y la Divina Comedia.<\/p>\n

Palacios mostr\u00f3 las m\u00faltiples relaciones existentes, respecto al fondo e incluso la forma, entre la obra maestra de Dante y dos libros \u00e1rabes escritos unos ochenta a\u00f1os antes: El ‘Libro del viaje nocturno’ y ‘Revelaciones de la Meca’. En estos libros se relata un viaje de Mahoma a las regiones infernales (Isr\u00e1) y despu\u00e9s la ascensi\u00f3n a varios para\u00edsos o esferas celestiales (Mir\u00e1j). Son muchos los paralelismos que destaca Palacios entre estas obras y la Divina Comedia.<\/p>\n

En una adaptaci\u00f3n de la leyenda musulmana, explica el erudito, un lobo y un le\u00f3n cortan el paso al profeta, as\u00ed como la pantera, el le\u00f3n y la loba hacen retroceder al poeta florentino. Si en la Divina Comedia Virgilio es enviado a Dante, Mahoma tiene de gu\u00eda Gabriel para satisfacer su curiosidad. Adem\u00e1s, al final, los dos gu\u00edas son sustituidos. Beatriz gu\u00eda a Dante en las \u00faltimas etapas y Mahoma, abandonado por Gabriel, sigue una guirnalda luminosa. En ambos relatos, dice Palacios, \u00abel infierno es anunciado por se\u00f1ales id\u00e9nticas: tumulto violento y confuso y r\u00e1fagas de fuego\u00bb. Adem\u00e1s, la arquitectura del infierno dantesco es \u00abcalcada\u00bb de la del musulm\u00e1n. Ambos son una inmensa estructura con forma de embudo formada por una serie de pisos circulares que descienden hasta el fondo de la Tierra. Cada uno contiene una categor\u00eda de pecadores, con culpas y penas que se agravan a medida que se va descendiendo. Adem\u00e1s, ambos infiernos est\u00e1n situados bajo la ciudad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Cuando Dante sale del infierno, se somete a una triple abluci\u00f3n para purificarse y poder elevarse hasta el para\u00edso. En la leyenda musulmana, las almas que quieren entrar en el cielo se someten tambi\u00e9n a una triple abluci\u00f3n, y son sumergidas sucesivamente en los tres r\u00edos que corren por el jard\u00edn de Abraham. La arquitectura de las esferas celestiales a trav\u00e9s de las cuales se asciende, explica Palacios, es tambi\u00e9n \u00abid\u00e9ntica\u00bb en los dos relatos. En los nueve cielos las almas est\u00e1n organizadas seg\u00fan sus m\u00e9ritos y finalmente se juntan todas en la \u00faltima esfera, el emp\u00edreo.<\/p>\n

La apoteosis final de las dos ascensiones tambi\u00e9n es la misma: \u00abLos dos peregrinos, elevados hasta la presencia de Dios, nos describen a Dios como un foco de luz intensa, rodeado de nueve c\u00edrculos conc\u00e9ntricos formados por hileras cerradas de innumerables esp\u00edritus ang\u00e9licos que emiten rayos luminosos; una de las hileras circulares cercanas al foco es la de los querubines; cada c\u00edrculo rodea el c\u00edrculo inmediatamente inferior, y los nueve giran sin tregua alrededor del centro divino\u00bb.<\/p>\n

Es ir\u00f3nico que Dante, que condena Mahoma abri\u00e9ndolo de par en par, escribiera el relato de su peregrinaci\u00f3n hacia el cielo inspir\u00e1ndose en el viaje del profeta que contemplan las leyendas \u00e1rabes y menciona el Cor\u00e1n. Tambi\u00e9n es ir\u00f3nico que ahora los islamistas sientan animadversi\u00f3n por una obra maestra que se inspira en la literatura musulmana, y que sean incapaces de juzgar las ofensas a Mahoma dentro del contexto de la sociedad medieval.<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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