<\/p>\n
En la Fiesta, celebraci\u00f3n social c\u00edclica, laten ecos de los or\u00edgenes de la sociedad (incluidos mitos y ritos que sobre los mismos tiene, que a su vez dan noticia de los ideales que persigue), formas y modos de la vida asociativa, componentes culturales… En feed-back<\/em> permanente, la sociedad se expresa en la Fiesta en modo fundacional y, en consecuencia, integra y cohesiona la sociedad c\u00edclicamente. Todas las fiestas se remiten, en diversos grados y niveles, a ese trasfondo; su vitalidad e influencia est\u00e1n estrechamente ligadas a la salud de la sociedad. En la mayor\u00eda constituyen restos muy erosionados ya e integrados en la din\u00e1mica del Orden, de la din\u00e1mica social general. Pero en algunas, en mayor o menor medida, ese trasfondo sigue vigente.<\/p>\n Como es sabido, la realidad social tiende a agruparse en dos polos, imbricados, y que de manera esquem\u00e1tica ser\u00edan el Orden y Caos, poder instituido y poder instituyente. Y si todos los estamentos son importantes, es evidente que, para que la Fiesta adquiera su m\u00e1ximo nivel de integraci\u00f3n y cohesi\u00f3n, de catarsis, la participaci\u00f3n de la calle, la emergencia del instituyente es imprescindible (con todo lo que el caos comporta de positivo y negativo, pero inevitable al ser elemento constituyente de la condici\u00f3n humana, tanto a nivel personal como colectivo). Paralelamente, es necesaria una suficiente conciencia al respecto del Orden, que la salud social pasa por su aceptaci\u00f3n.<\/p>\n El Orden y su consecuencia -la historia de dominaci\u00f3n y organizaci\u00f3n sociales- se desarrolla en el tiempo lineal, diacr\u00f3nico. En \u00e9l la sociedad est\u00e1, fundamentalmente, organizada y jerarquizada, \u2018ordenada\u2019 en base a la depredaci\u00f3n de gentes y tierras, la \u2018raz\u00f3n de la fuerza\u2019, la violencia acumulada. La Fiesta supone un alto en esa carrera desenfrenada, un tiempo sincr\u00f3nico, de creaci\u00f3n y recreaci\u00f3n. En \u00e9l la sociedad se sumerge, en mayor o menor grado, en el caos primordial donde emerge el sentido de \u201ctodos somos de la misma cuerda\u201d (soka berekoak, iguales), m\u00e1s en la onda de la \u2018fuerza de la raz\u00f3n\u2019, es decir sanadora. Y as\u00ed sale de la misma, cohesionada y reforzada en su conciencia de ser y estar, y al mismo tiempo abierta, todo el mundo es bienvenido a la fiesta; y con objetivos de libertad y salud sociales que no prescriben. Efecto siempre latente, en unas sociedades m\u00e1s que en otras. En la nuestra, es evidente que lo tiene. El contrapoder de la calle, la vitalidad instituyente de la sociedad se pone de manifiesto en la Fiesta, per se<\/em>, solo con vivir la misma de manera plena. Bien lo sabe el orden establecido; cuanto m\u00e1s alien\u00edgena y alienante sea, mayor el intento de controlarla y alienarla. De ah\u00ed su permanente acoso a la Fiesta para desproveerla de las caracter\u00edsticas que le son propias y que la convierten, por relativo que sea, en fuente de salud y conciencia sociales, \u2018peligrosa\u2019.<\/p>\n A pesar de que en las sociedades actuales no sea posible ya un tipo de celebraci\u00f3n realmente ca\u00f3tica, todav\u00eda hay fiestas que mantienen vivos componentes at vicos <\/em>fundacionales, relacionados, por tanto, con el descenso al caos. En nuestro Pa\u00eds, la fiesta a\u00fan mantiene, en diferentes grados, la participaci\u00f3n de la calle, de la base popular (pe\u00f1as, konpartsas, blusas, cofrad\u00edas, asociaciones festivas, etc), y el caos, magma instituyente, emerge con fuerza. Los Sanfermines son el ejemplo emblem\u00e1tico por excelencia, para las gentes de Iru\u00f1a y las de los territorios de la vieja Vasconia que la tienen como capital; en las \u00faltimas d\u00e9cadas para gentes de muchos kil\u00f3metros a la redonda, tantos que hoy en d\u00eda dan la vuelta al mundo.<\/p>\n Desprovista de esas caracter\u00edsticas, la Fiesta queda reducida a los aspectos de exhibici\u00f3n, de espect\u00e1culo y consumo. La oferta de entretenimientos (participaci\u00f3n pasiva) es el camino que el Orden indefectiblemente recorre, la Fiesta va quedando as\u00ed desprovista de su sentido cat\u00e1rtico y creativo. Y no es que no tenga que atenderse ese cap\u00edtulo. Estando claras, y aceptadas, las premisas festivas, el Orden asume que en la Fiesta el poder (por relativo que sea) reside en el Caos y, por tanto, pone a su disposici\u00f3n los elementos que permitan su expresi\u00f3n plena (desde la limpieza y\/o las vallas en el recorrido del encierro hasta las ferias y conciertos-bailes, pasando por otros muchos menesteres necesarios, crecientes, dada la masificaci\u00f3n de la fiesta). La masificaci\u00f3n es inevitable en el mundo actual, la soluci\u00f3n no es f\u00e1cil, aunque es evidente que la pol\u00edtica de vender<\/em> sin freno la fiesta, con la tiran\u00eda medi\u00e1tico-consumista que conlleva, la va convirtiendo en un set espectacular en el que, aunque sea lentamente, se diluye y debilita su naturaleza cat\u00e1rtica\u2026, que es la que precisamente la convierte en extraordinaria. Tema crucial que exige reflexi\u00f3n profunda.<\/p>\n A trav\u00e9s de los siglos la Fiesta integra nuevos iconos, referentes culturales, modas y costumbres; precisamente, est\u00e1 viva por su capacidad de sincretizar, integrando aspectos formales dominantes (en relaci\u00f3n con lo sagrado, por ejemplo) en un nivel de cognitio<\/em> m\u00e1s profundo, aunque sea de manera inconsciente. La capacidad para adaptarse e integrar nuevas formas \u2018exteriores\u2019 es clave de supervivencia, desaf\u00edo de la m\u00e1xima importancia tanto para la Fiesta como para las lenguas y la sociedad humana en general.<\/p>\n As\u00ed, elementos nuevos se pueden integrar en la Fiesta, precisamente por la pervivencia del n\u00facleo at\u00e1vico vivo y creativo. La comparsa, que emerge del instituyente, de la calle, tiene una representaci\u00f3n que todav\u00eda la emblematiza m\u00e1s como expresi\u00f3n del caos: su participaci\u00f3n en la procesi\u00f3n de San Ferm\u00edn, que constituye un libro abierto y vivo del binomio que venimos repitiendo: orden y caos. Los representantes del caos (gigantes y cabezudos, kilikis, zaldikos, dantzaris, etc) conducen<\/em> al orden (corporaci\u00f3n municipal) de la mano de la Pamplonesa, que est\u00e1 en la frontera entre los dos mundos, en su visita a otro basti\u00f3n del Orden, la Iglesia. Cuando la comitiva llega a la iglesia, los representantes del Caos no entran, esperan a que los diferentes estamentos del Orden celebren su ritual, la misa. Cuando \u00e9sta termina, de nuevo se pone en marcha la comitiva, a la catedral, en su visita al cabildo. Siempre conducido por el Caos, que es el que reina en el espacio libre que es la calle.<\/p>\n Que el icono actual sea San Ferm\u00edn, no quiere decir que lo que late no sea mucho m\u00e1s antiguo y primordial. El supuesto santo es moreno (como Santiago beltxa, de Gares), quiz\u00e1 como recuerdo de lo que representa en realidad: una met\u00e1fora ligada a los or\u00edgenes de la sociedad humana. El cristianismo recupera esa cognitio<\/em> profunda y la adapta a las nuevas creencias e intereses (aunque, para mas mofa\u2026 festiva, sea un icono falso, que no ha existido; lo que no impide el uso y abuso que el Orden, incluida la Iglesia, hace del mismo). La procesi\u00f3n, as\u00ed, es expresi\u00f3n primordial, que pone de manifiesto en la calle, de manera p\u00fablica, las bases constitutivas de la sociedad: el orden y el caos. Es decir, de manera fundacional y cat\u00e1rtica.<\/p>\n Y, evidentemente, otro elemento central en torno al cual se desarrolla la Fiesta: el toro. Sin entrar en otras consideraciones respecto al maltrato a los animales, la corrida, etc, posici\u00f3n cr\u00edtica que va ganando adeptos, en los t\u00e9rminos de antropolog\u00eda socio-cultural que estamos abordando aqu\u00ed, el toro representa un s\u00edmbolo primordial, tot\u00e9mico, expresi\u00f3n de fuerza bruta, capacidad sexual, de atracci\u00f3n y terror, de caos (en la mitolog\u00eda cretense, la reina engendra una criatura con el minotauro). El culto y celebraci\u00f3n en torno al toro se extend\u00eda por todo el Mediterr\u00e1neo y aleda\u00f1os. En Sanfermines se mantiene vivo. Cuando Dionisos se transfiguraba en toro en verano (en invierno serpiente, en primavera le\u00f3n), se sacrificaba y la celebraci\u00f3n dionis\u00edaca se expand\u00eda por todo el Egeo. Org\u00eda, es decir, exceso, desenfreno, sexo, vino\u2026 Fiesta y terror alrededor del toro, todo a la vez. Salvando las distancias, como en Sanfermines. Dionisos-toro a\u00fan corre por las calles de la ciudad, en un recorrido cerrado. La \u00fanica salida es superar el rito corriendo, cerca o lejos, en ese espacio laber\u00edntico, sin escape, donde la fuerza bruta, el caos, anda suelto. Luego, como corresponde a una divinidad, sirve de alimento, f\u00edsico y mental, sacral; comer estofado de toro ser\u00eda equivalente a comulgar.<\/p>\n Lo verdaderamente sorprendente es la permanencia de un ritual de esas caracter\u00edsticas en una sociedad moderna, industrial (no a nivel de representaci\u00f3n, sino con riesgos reales ante el toro; igual que la fiesta en general, con sus componentes de exceso, alcohol, ruido, suciedad\u2026). Se\u00f1al de su profundo arraigo en el subconsciente colectivo, en relaci\u00f3n, sin duda, con el sentido cat\u00e1rtico de la Fiesta.<\/p>\n La poblaci\u00f3n infantil tambi\u00e9n se inicia en la fiesta tanto con los gigantes y cabezudos, kilikis y zaldikos, como alrededor del toro, el zezen-suzko. Hoy reemplazado el animal por otro de cart\u00f3n y fuego, como un eco, sin duda, de lo que acontec\u00eda con el minotauro, representado echando fuego por le hocico. Otro rito inici\u00e1tico, por fin, de la poblaci\u00f3n infantil la realiza la comparsa de gigantes y cabezudos. Los diferentes recorridos que hacen por la ciudad los 9 d\u00edas de fiesta configuran una mara\u00f1a de l\u00edneas, un caos, similar a las aparecidas en pinturas rupestres paleol\u00edticas y que supone, en realidad, la sacralizaci\u00f3n de la calle, del espacio urbano. Sus personajes son fant\u00e1sticos, gigantes, fundadores de la sociedad humana, la iru\u00f1ense para empezar, zaldikos (otro animal tot\u00e9mico, m\u00e1s ligado, quiz\u00e1 al Pa\u00eds de bosques y monta\u00f1as, al saltus) y kilikis, que persiguen y siembran el terror (amable) entre ni\u00f1os y ni\u00f1as. Juego y miedo, iniciaci\u00f3n y bendici\u00f3n pagana.<\/p>\n Estamos en v\u00edsperas ya, es tiempo de Fiesta. Pero valgan estos apuntes de reflexi\u00f3n para recordar que la tarea de recuperaci\u00f3n y cualificaci\u00f3n de cuestiones claves es grande y urgente. Es responsabilidad de todos, pero, para empezar, del poder instituyente -en definitiva, la sociedad en su conjunto- sobre el que gravita la plena expresi\u00f3n del tiempo sincr\u00f3nico; es mucho lo que est\u00e1 en juego. Por lo dem\u00e1s, la receta es clara: hacer lo que se lleva haciendo mucho tiempo: vivir la Fiesta de manera natural y plena.<\/p>\n Noticias de Navarra<\/p>\n en el art\u00edculo Fiesta y sociedad<\/em>, aparecido en este peri\u00f3dico en v\u00edsperas del Chupinazo (05-07-2015), vert\u00eda una serie de ideas y reflexiones en torno a la fiesta en general y a los Sanfermines en particular. No hac\u00eda referencias bibliogr\u00e1ficas, ni de autor\u00eda de muchas de ellas. Un fallo que estas l\u00edneas pretenden subsanar, rendir cuentas a quien las merece y socializar referentes.<\/p>\n Como es sabido, son muchos los estudios antropol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos, sociales, etc\u00e9tera, que abordan la fiesta. Entre nosotros, desde Oteiza, cuyo desarrollo te\u00f3rico sobre el arte, la creatividad, la pedagog\u00eda, la sociedad, el caos, etc\u00e9tera, da luz sobre tantas cuestiones, incluida la fiesta, hasta Luku, que investiga y pone en pr\u00e1ctica en el campo de la danza-fiesta-teatro popular, a trav\u00e9s de los modelos de Baja-Navarra y Zuberoa, el pasando por<\/em> se detiene en quien ha realizado las aportaciones fundamentales en el tema que nos ocupa: Juan Antonio Urbeltz. Como es sabido, m\u00e1s de 50 a\u00f1os de investigaciones, de campo y bibliogr\u00e1ficas de nivel internacional, le han permitido, por una parte, dar un paso cualitativo en la investigaci\u00f3n de las coreograf\u00edas populares, su comprensi\u00f3n y simbolog\u00eda, y en su plasmaci\u00f3n esc\u00e9nica (lo que ha servido de modelo a pr\u00e1cticamente todos los grupos de danzas del pa\u00eds, aunque muchas veces como avergonz\u00e1ndose; y en ese paso cualitativo no es menos importante el modelo que ha supuesto la armonizaci\u00f3n de melod\u00edas populares que de la mano de su consorte Marian Arregi el grupo Argia ha realizado). Por otra, su sensibilidad y capacidad le ha conducido, tras muchas lecturas y estudios comparativos, a abordar tem\u00e1ticas relacionadas, directa o indirectamente, con la danza-fiesta-caos-sociedad. En ese sentido, si toda su obra es muestra de ello, quiz\u00e1 sea su Bailar el Caos<\/em> (Pamiela 1994) el referente fundamental y fuente de conocimiento ineludible para todos los que tienen responsabilidades en torno a la fiesta, y apasionante para todas los interesados en la tem\u00e1tica.<\/p>\n Lamento profundamente el silencio que al respecto se plasm\u00f3 en mi art\u00edculo, porque, a parte de ser de elemental justicia la referencia a la autor\u00eda de la cual eran deudoras muchas de las ideas all\u00ed expresadas, sin quererlo, puede parecer que alimentaba esa ley del silencio<\/em> que muchas veces padecen quienes realizan aportaciones cualitativas, diferentes, y que siempre he combatido por injusta y malsana. En estos momentos en que parece evidente la necesidad de ir cualificando la din\u00e1mica en torno a la fiesta, quiz\u00e1 ese silencio<\/em> tenga un aspecto positivo: reiterar p\u00fablicamente el valor referencial de la obra de Urbeltz en general y la que gira en torno a la fiesta en particular.<\/p>\n Noticias de Navarra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la Fiesta, celebraci\u00f3n social c\u00edclica, laten ecos de los or\u00edgenes de la sociedad (incluidos mitos y ritos que sobre los mismos tiene, que a su vez dan noticia de los ideales que persigue), formas y modos de la vida asociativa, componentes culturales… En feed-back permanente, la sociedad se expresa en la Fiesta en […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38490,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-33016","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\nLa fiesta y Urbeltz<\/h1>\n