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Contin\u00faa siendo un verdadero placer recorrer las \u00faltimas librer\u00edas de ocasi\u00f3n de Buenos Aires, que por extensi\u00f3n o hechizo seguimos llamando librer\u00edas de viejo. D\u00edas pasados, encontr\u00e9 a un precio oportuno el \u00fanico y hoy \u201cinconseguible\u201d n\u00famero de la revista Literatura y sociedad, que dirig\u00edan Sergio Camarda y Ricardo Piglia en 1965. Ha pasado mucho tiempo. Las p\u00e1ginas iniciales est\u00e1n dedicadas a analizar las relaciones entre los escritores y la pol\u00edtica, y surge de la pluma de Piglia una menci\u00f3n al v\u00ednculo de lectura que un\u00eda a Marx con Balzac. Es muy conocido, ahora, el ejemplo que da Marx respecto de c\u00f3mo leer a Balzac, no como un autor mon\u00e1rquico \u2013que lo era\u2013, sino como el autor de una reflexi\u00f3n sobre la vida bajo el capitalismo, sobre el poder del dinero y de la ambici\u00f3n de triunfo personal para iluminar las condiciones en que surge una sociedad de clases. Podemos considerar esta intervenci\u00f3n de Marx sobre la literatura de Balzac como un m\u00f3dulo permanente (elijo deliberadamente la floja palabra m\u00f3dulo) para analizar el tema que no cesa. Las m\u00faltiples relaciones entre la producci\u00f3n de grandes escritos y el sistema general de producci\u00f3n de diferencias sociales. En aquel a\u00f1o de 1965, que anunciaba tantas fisuras en la izquierda argentina, Piglia ya iniciaba sus reflexiones sobre Borges y Arlt. Del primero, ostensiblemente, se dec\u00eda todo lo que era posible extraer del \u201cm\u00f3dulo Balzac\u201d. S\u00faper conservador, adem\u00e1s de ani\u00f1adamente arbitrario en pol\u00edtica. Pero autor de los grandes relatos que revolucionaban la literatura argentina (y universal).<\/p>\n
Hoy este laudo (\u201ceste m\u00f3dulo\u201d) qued\u00f3 establecido. Su n\u00facleo permanece con una vigencia indirecta, pero siguiendo las sucesivas crisis te\u00f3ricas del marxismo, se iban corriendo sus significaciones. As\u00ed, a veces el \u201cBorges pol\u00edtico\u201d segu\u00eda determinando las opiniones literarias sobre su obra, y otras veces, las m\u00e1s, el peso de su aventura renovadora, hasta hoy dif\u00edcil de definir por su absoluta condici\u00f3n revulsiva, defin\u00eda todas las inc\u00f3gnitas sobre el ser social. En la muy buena introducci\u00f3n a su reciente libro Facundo o Mart\u00edn Fierro, Carlos Gamerro examina este problema que resume en gran medida el problema Borges. \u00bfPuede un libro significar la posibilidad de predecir el rumbo de una realidad, anticiparse al proceso real, dirigir en tanto arte los acontecimientos hist\u00f3ricos? Borges llam\u00f3 \u201cficciones\u201d no a la soluci\u00f3n de este antiqu\u00edsimo problema, sino a la posibilidad misma de hacerlo parte precisamente del arte de ficcionar. Se dir\u00e1 que estas especulaciones son m\u00e1s adecuadas a la historia literaria, antes que para tomarlas en serio a fin de interpretar nada m\u00e1s ni nada menos que la historia social efectivamente transcurrida. Lo que sab\u00eda Hamlet, que el teatro (o sea, \u201cel teatro dentro del teatro\u201d) desencadenaba una veta de la verdad pol\u00edtica, ser\u00eda as\u00ed un saber de nula operatividad social. No obstante, muy variadas evidencia contradicen esta simplificaci\u00f3n.<\/p>\n
Relaciono esta cuesti\u00f3n con la reciente aparici\u00f3n, en edici\u00f3n argentina, de la obra Literatura y revoluci\u00f3n de Le\u00f3n Trotsky. Conocido en castellano por ediciones anteriores (la de Jorge Abelardo Ramos), ahora se edita este libro con pr\u00f3logo de Rosana L\u00f3pez Rodr\u00edguez y Eduardo Sartelli, con una traducci\u00f3n directa del ruso anotada de Alejandro Gonz\u00e1lez. Es obra fundamental, y su publicaci\u00f3n completa de enorme significaci\u00f3n cultural. No es posible resumirla en todas sus dimensiones, de extraordinaria sutileza intelectual para la historia del siglo XX. Pero en lo que aqu\u00ed nos interesa es un eslab\u00f3n muy refinado del mismo \u201cm\u00f3dulo Balzac\u201d. \u00a1Hay que verlo a Trotsky, en reuniones de los numerosos grupos en los que se divide la intelectualidad sovi\u00e9tica! Lo escuchamos all\u00ed, entre tantas cuestiones de principal\u00edsima actualidad, defendiendo una interpretaci\u00f3n de la Divina Comedia del Dante no reducible a la sociedad en que se escribi\u00f3, sino relacionada con la historia general del esp\u00edritu colectivo, donde el arte cobra una evidente autonom\u00eda y exige el reconocimiento de su carga enigm\u00e1tica. Lo decimos de una manera que no es igual a c\u00f3mo la formula Trotsky. Pero acentu\u00e1ndole ciertos elementos y subrayando otros, estamos frente a reflexiones equivalentes a la Teor\u00eda Est\u00e9tica de Adorno. Y de alguna manera, cercana a las especulaciones del \u201cprimer L\u00fakacs\u201d, antes de sus fingidas autocr\u00edticas. L\u00fakacs es lo que \u00e9l mismo dice rechazar de sus escritos de juventud. Es la posibilidad misma de vivir en dos andariveles, o dicho de otra manera, entre dos legados a los que les es atribuible una naturaleza tr\u00e1gica. Ser \u201cconservador\u201d en cuestiones vinculadas a la teor\u00eda del conocimiento y revolucionario en cuestiones de cr\u00edtica pol\u00edtica general, donde deb\u00eda regir una \u201c\u00e9tica de izquierda\u201d.<\/p>\n
\u00bfEs posible ahora esta escisi\u00f3n entre conocimiento y \u00e9tica? Evidentemente en esta interesante divisi\u00f3n del sujeto pol\u00edtico perdura el gran tema de la lectura human\u00edstica (prefiero llamarla as\u00ed) que nos hace disponer de grandes legados literarios para ver m\u00e1s iluminadamente una \u00e9poca. Es una cuesti\u00f3n que est\u00e1 en las m\u00e1s diversas conciencias, tanto en la afirmaci\u00f3n de la Presidenta sobre la lectura del Mercader de Venecia de Shakespeare para entender a los fondos buitre, como en el debate de apariencia desdichada, sobre los empleos del texto borgeano como experimentaci\u00f3n cr\u00edtica. Son otras tantas manifestaciones del \u201cm\u00f3dulo Balzac\u201d, seg\u00fan lo viera Marx. Toda la gran literatura, aquella que seg\u00fan la expresi\u00f3n de Harold Bloom, \u201cinvent\u00f3 lo humano\u201d, est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n para que nos sirvamos de ella para interpretar la \u00e9poca que no es ajena, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 constituida por los grandes mitos literarios: el nombre del Padre, el Traidor y el H\u00e9roe, el P\u00edcaro que va al sacrificio inesperado por una gran causa a la que le era indiferente, el Pol\u00edtico portador de una tragedia que desconoce, los hombres tomados por las redes del Mercado. Los profesionales de la mala interpretaci\u00f3n pol\u00edtica impugnar\u00e1n a Shakespeare por el modo en que compuso a su Shylock, que es el hombre tr\u00e1gico moderno antes que un producto de los prejuicios de su creador (ver el gran libro de Eduardo Rinesi, Las m\u00e1scaras de Jano). Los suplementos culturales de los grandes medios \u201cse pondr\u00e1n nerviosos\u201d al percibir que sus interpretaciones flaquean ante el \u201cShakespeare latinoamericano\u201d que se sit\u00faa como personaje del ensayismo argentino, y ante el \u201cBorges europe\u00edsta\u201d que revela a cada paso que es heredado por inconcebibles lectores de la \u201craz\u00f3n populista\u201d. As\u00ed como para Marx, L\u00fakacs, Trotsky y Piglia hubo un \u201cm\u00f3dulo Balzac\u201d, los nombres de Shakespeare y Borges son el nervio interno inalienable de nuestras mejores reflexiones pol\u00edtico-literarias.<\/p>\n
* Director de la Biblioteca Nacional.<\/p>\n
PAGINA 12<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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