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Dice Patr\u00edcia Gabancho que hubo un tiempo en Barcelona en el que se\u00f1oreaban los historiadores, como despu\u00e9s lo hicieron los arquitectos y ahora lo hacen los cocineros. Seg\u00fan ella, al parecer hemos pasado de la reflexi\u00f3n al hedonismo. Comparto al cien por cien ese diagn\u00f3stico.\u00a0Vivimos en tiempos posthist\u00f3ricos. Incluso postporno, seg\u00fan hemos visto con la contrataci\u00f3n de una esperp\u00e9ntica directora de comunicaci\u00f3n por parte del Ayuntamiento de Barcelona.<\/strong> El hedonismo se ha zampado el pensamiento y casi todo es ef\u00edmero, una especie de\u00a0fast food<\/em> intelectual que se cocina en las depauperadas universidades p\u00fablicas.<\/p>\n Lo apuntado por Gabancho ven\u00eda a cuento del comentario que public\u00f3 en el digital cultural\u00a0N\u00favol<\/a> <\/em><\/strong>sobre la presentaci\u00f3n en el Ateneo Barcelon\u00e9s del libro de homenaje a Josep Termes en el que particip\u00f3 otro historiador, Josep Fontana, quien recientemente fue candidato a concejal en las listas de Barcelona en Com\u00fa. El libro,\u00a0Josep Termes. Catalanisme, obrerisme, civisme<\/a><\/em><\/strong> (Editorial Afers), es una miscel\u00e1nea de colaboraciones cuya edici\u00f3n, en el sentido ingl\u00e9s de la palabra, corri\u00f3 a cargo de la profesora Teresa Abell\u00f3 y un servidor. Gabancho retrata muy bien lo que signific\u00f3 aquel acto, empezando por la apuesta de los organizadores de pedirle a Fontana que glosase la figura de Termes, quien fue a la vez su amigo y su adversario intelectual.<\/p>\n El\u00a0texto de la conferencia de Fontana<\/a><\/strong> demuestra hasta qu\u00e9 punto\u00a0Termes fue lo m\u00e1s pr\u00f3ximo que ha dado la historiograf\u00eda catalana<\/strong> a lo que represent\u00f3 E.P. Thompson para la historiograf\u00eda brit\u00e1nica. <\/strong>Me imagino que a muchos de ustedes les parecer\u00e1 que estoy hablando en chino, pero lo que quiero decir es que Termes aport\u00f3 una visi\u00f3n cultural y pol\u00edtica al estudio del obrerismo y las clases populares catalanas que se parec\u00eda bastante a lo que har\u00eda Thompson en su celebrado\u00a0The Making of the English Working Class<\/a><\/em><\/strong>, un libro que se public\u00f3 por primera vez en 1963. Cuando Termes public\u00f3 en 1972 sus tesis doctoral,\u00a0Anarquismo y sindicalismo en Espa\u00f1a: la primera Internacional (1864-1881)<\/a><\/em><\/strong>, prolongaci\u00f3n de su tesina presentada en 1968, dudo que hubiese le\u00eddo ese libro tan influyente de Thompson. Sus itinerarios fueron paralelos y fueron el signo de un tiempo, pero no coincidieron.<\/p>\n \u00bfY cu\u00e1l era ese tiempo? Pues aquel donde predominaba el marxismo estructuralista y economicista al que estaban adscritos historiadores, soci\u00f3logos y pol\u00edticos, entre ellos Josep Fontana y Eric J. Hobsbawm, para hacer otro paralelismo. El predominio de ese tipo de interpretaci\u00f3n del pasado inund\u00f3 las aulas universitarias de tal modo, que a\u00fan hoy se nota su influencia entre los adalides de la joven, m\u00e1s que nueva, izquierda que se abre paso. De ah\u00ed esa\u00a0liason<\/em> generacional que hace coincidir a Fontana, Joan Subirats o Jordi Borja con Xavier Dom\u00e8nech, Albano-Dante Fachin e \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n. La interpretaci\u00f3n del catalanismo (al que ahora llamamos soberanismo porque es decididamente secesionista) y su incardinaci\u00f3n con la lucha social reproduce lo que ya se discuti\u00f3 hace muchos, muchos a\u00f1os, pero con unas gotitas de Ernesto Laclau, el te\u00f3rico del populismo.<\/p>\n Fue precisamente Josep Termes quien en 1974 se encar\u00f3 a la interpretaci\u00f3n \u201cizquierdista\u201d de Jordi Sol\u00e9 Tura sobre los or\u00edgenes del catalanismo. Los dos hab\u00edan sido militantes del PSUC, aunque Termes nunca se consider\u00f3 marxista, mientras que Sol\u00e9 Tura se separ\u00f3, junto con Jordi Borja (otro candidato senior a concejal en las listas de Barcelona en Com\u00fa), para crear una de las organizaciones m\u00e1s influyentes de la extrema izquierda catalana (que es donde realmente arraig\u00f3): Bandera Roja. Por all\u00ed pas\u00f3 un mont\u00f3n de gente, incluido un servidor. Lean\u00a0la lista que se incluye en Wikipedia<\/a><\/strong>, aunque se podr\u00eda ampliar mucho m\u00e1s, y lo constatar\u00e1n.\u00a0La influencia de Sol\u00e9 Tura lleg\u00f3 tambi\u00e9n a la universidad, de la mano de Manuel Jim\u00e9nez de Parga,<\/strong> y en la Facultad de Derecho se aliment\u00f3 a un generaci\u00f3n de acad\u00e9micos algunos de los cuales son hoy los mentores intelectuales del conglomerado que ha llevado a Ada Colau hasta la alcald\u00eda. Lo cierto es que tambi\u00e9n los hay que hoy pertenecen al CATN. Expliqu\u00e9moslo todo.<\/p>\n Fontana fue durante a\u00f1os, por reducirlo a la terminolog\u00eda actual, una especie de tercera v\u00eda. Y lo debe seguir siendo porque va con unos, los que acusan al soberanismo de burgu\u00e9s, y en cambio su \u00faltimo libro,\u00a0La formaci\u00f3 d\u2019una identitat. Una hist\u00f2ria de Catalunya<\/a><\/em><\/strong> <\/em>(Eumo), es casi una especie de manual de autoayuda para explicar que la actual ola soberanista viene de muy lejos y de muy adentro, que es producto de una imbricaci\u00f3n no siempre f\u00e1cil de conciencia social e identidad colectiva, entendida esta segunda como sentimiento de derechos y libertades, de pactismo, de soberan\u00eda popular, de resistencia a las imposiciones. Estar\u00eda bien que lo leyesen en catellano sus correkigionarios, pero Fontana es reacio a traducir este libro, como dijo el d\u00eda de su presentaci\u00f3n, porque el p\u00fablico espa\u00f1ol no lo sabr\u00eda asimilar. \u00c9l sabr\u00e1 por qu\u00e9.<\/p>\n Termes \u2014a quien, por cierto, Fontana no cita en su libro\u2014, hubiese dicho que lo importante fue la catalanidad popular, su fidelidad a la naci\u00f3n catalana, asumida por el impacto de la integraci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica,\u00a0porque a \u00e9l le importaba mucho m\u00e1s c\u00f3mo las clases populares resist\u00edan los embates del Estado y defend\u00edan su catalanidad que el proyecto regeneracionista espa\u00f1ol<\/strong> del catalanismo conservador de los siglos XIX y XX, que es lo que ha llegado a su l\u00edmite en nuestro tiempo. La perdurabilidad del catal\u00e1n, por ejemplo, no se entiende sin esa catalanidad popular, independientemente del lugar de nacimiento de cada cual, porque los burgueses catalanes estaban castellanizados en 1833 y se volvieron a olvidar del catal\u00e1n en 1939.<\/p>\n Termes entendi\u00f3 el catalanismo como la experiencia cultural de clase y nacional de los sectores populares. Por eso Termes acab\u00f3 siendo repudiado por la izquierda cl\u00e1sica, estatista, doctrinaria, porque en sus tesis no cab\u00eda la idea de que el catalanismo tuviese ese componente popular y de base que luego se convirti\u00f3 en mayoritario entre las clases medias, aquellas que dieron la victoria al catalanismo durante a\u00f1os, en tiempos de la II Rep\u00fablica y despu\u00e9s, cuando en 1978 se recobr\u00f3 la democracia. Hombres como Josep Sol\u00e9 Barber\u00e0 o Antoni Guti\u00e9rrez D\u00edaz, los dos del PSUC pero de la facci\u00f3n menos ideol\u00f3gica y m\u00e1s popular, lo tuvieron siempre muy en cuenta. Por el contrario, Manuel Sacrist\u00e1n, el fact\u00f3tum intelectual comunista de aquella \u00e9poca, nunca entendi\u00f3 ni media palabra de lo que le contaba Termes. Por eso algunos de sus disc\u00edpulos han acabado en C\u2019s.<\/p>\n Lenin, Stalin, Maur\u00edn hab\u00edan dejado claro que eso del nacionalismo era cosa de burgueses, pero Termes, recogiendo el guante de\u00a0Antoni Rovira i Virgili<\/a>, se empecin\u00f3 en demostrar lo contrario,<\/strong> con pruebas y documentos. Con ese \u00e9nfasis suyo, parecido al de Thompson, sobre que las experiencias de clase son un proceso activo y s\u00f3lo pueden entenderse desde una perspectiva hist\u00f3rica. Su historia era una \u201chistoria desde abajo\u201d, descubriendo a las personas y sus actitudes vitales y tambi\u00e9n,, claro est\u00e1, sus apegos ideol\u00f3gicos y organizativos. Termes se interes\u00f3 por la gente corriente m\u00e1s que por el poder, que es lo que preocup\u00f3 a otros historiadores de su generaci\u00f3n.<\/p>\n La obra p\u00f3stuma de Termes,\u00a0Historia del anarquismo en Espa\u00f1a, 1870-1980<\/a> <\/em><\/strong>(RBA), es un compendio de esa manera de entender la historia desde el humanismo no economicista. Los que ahora hablan de cambio de hegemon\u00edas y de cosas de este tipo, recuperando la lectura de Antonio Gramsci que difundi\u00f3 BR, no saben explicar por qu\u00e9 el catalanismo ha sido hegem\u00f3nico en Catalu\u00f1a y qu\u00e9 es lo que est\u00e1 pasando hoy en d\u00eda. Lo \u00fanico que se les ocurre, con el sost\u00e9n de viejos acad\u00e9micos, es volver a la teor\u00eda soleturiana. \u00a1El independentismo es burgu\u00e9s! Con lo que vienen a decir que lo que importa es la lucha de clases. Lo que no nos cuentan esos se\u00f1ores es que su interpretaci\u00f3n del catalanismo ha sido hegem\u00f3nica en los ambientes acad\u00e9mico catalanes.<\/p>\n Diferenciar entre catalanismo y lucha social es una dicotom\u00eda falsa, como ya explico Termes. El art\u00edculo colectivo \u201cMa\u00f1ana mismo<\/a><\/strong>\u201c, publicado recientemente y que Oriol Junqueras y David Fern\u00e1ndez firman en primer lugar, lo vuelve a destacar sin tapujos, aunque sus autores tengan la necesidad de inventarse una imaginaria doble pinza que, seg\u00fan ellos, se retroalimenta mutuamente porque quiere destruir a la izquierda soberanista. Lo hacen por temor a ser tachados de derechas por esa izquierda unionista, a la siempre piden permiso por existir, si al final se les ocurre aliarse con Artur Mas y los suyos mediante la sociedad civil. Esa izquierda unionista que a menudo, como me reconoci\u00f3 en su d\u00eda Josep-Llu\u00eds Carod-Rovira, s\u00f3lo les soporta en\u00a0debates como el que tuvo lugar el otro d\u00eda en la UPEC.<\/p>\n