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Siempre dispuestos a destacar lo peor de nuestra sociedad, en un criticismo profunda -y parad\u00f3jicamente- acr\u00edtico, \u00faltimamente nos hemos dedicado a mostrar hasta qu\u00e9 punto nuestras vidas han llegado a estar bajo controles ocultos y perversos. Si tuviera tiempo y oportunidad, me gustar\u00eda mucho poderme dedicar durante una temporada a investigar este tipo de psicosociopatologia tan extendida que consiste en tener hiperdesarrollada una mirada dram\u00e1ticamente negativa sobre los tiempos actuales, y convertirla luego en un relato trufado de conspiraciones paranoicas.<\/p>\n
Pero volvamos a la sospecha de estar vigilados. No la negar\u00e9. Todo lo contrario: lo que hay que desmentir es que esto sea alguna novedad. Siempre hemos estado vigilados, y siempre nos hemos vigilado unos a otros tanto como hemos podido. O, para ser a\u00fan m\u00e1s exactos, siempre hemos estado vigilados seg\u00fan las capacidades del momento y a la altura de los desaf\u00edos que hab\u00eda que encarar seg\u00fan la complejidad organizativa de cada sociedad. Basta con que sepamos, aunque sea por la lectura de buenas novelas, cuan asfixiante era el control social en el mundo rural y las peque\u00f1as capitales de comarca. \u00bfRecuerda a Laura en ‘La ciudad de los santos’ de Miquel Llor? Y tenemos buena constancia de las fugas que provoc\u00f3 la posguerra espa\u00f1ola para evitar los estigmas y las persecuciones pol\u00edticas. \u00bfHa le\u00eddo ‘Un hombre que se va’ de Vicen\u00e7 Villatoro?<\/p>\n
De hecho la huida hacia las grandes ciudades buscando el anonimato en las relaciones personales debe ser una de las causas m\u00e1s relevantes de los movimientos migratorios, tras las econ\u00f3micas y de las guerras. Aunque despu\u00e9s, en la estela de la permanente insatisfacci\u00f3n, cuando ya hab\u00edamos generalizado el anonimato, hemos vuelto a a\u00f1orar -y a idealizar ingenuamente- las relaciones cara a cara como espacio de autenticidad. Una autenticidad, por otra parte, de la que, si la recuper\u00e1ramos de verdad, tardar\u00edamos poco a volver a huir.<\/p>\n
Como he dicho, toda sociedad lleva las formas de control a los l\u00edmites de sus posibilidades. El an\u00e1lisis de los big data, extraordinariamente \u00fatiles para gestionar una creciente complejidad social que, por otro lado, nos hace la vida tan confortable, habr\u00eda sido in\u00fatil en una sociedad rural. Bastaba con el control visual directo y con el chisme. O con el rumor, que, por cierto, es un mecanismo que no s\u00f3lo no ha desaparecido nunca del mapa, sino que las nuevas redes sociales han contribuido a situarlo, nuevamente, en el centro de los combates sociales, pol\u00edticos y comerciales (v\u00e9ase ‘Rumores en guerra’, Marc Argem\u00ed). Y despu\u00e9s de la curiosidad vino la televisi\u00f3n, otro instrumento de control que se ajusta como anillo al dedo a la met\u00e1fora del pan\u00f3ptico de Michel Foucault en ‘Vigilar y castigar’ (1975): la posibilidad de \u00abcontrolar sin ser visto \u00ab. Un discurso, el audiovisual, que Neil Postman enviar\u00eda al infierno en ‘Divertirse hasta morir’ (1985) y que Giovanni Sartori, en su aclamado ‘Homo videns’ (1997) -un panfleto conspirativo al gusto de los mayores malpensados-, acabar\u00eda de demonizar.<\/p>\n
No serria dif\u00edcil, pues, hacer una lista de las distintas formas que el control social ha tomado a lo largo de la historia, todas antes de la llegada de las redes sociales. Y novelas como ‘Un mundo feliz’ de Aldous Huxley (1932) o ‘1984’ de George Orwell (1949) ya nos hab\u00edan anticipado muchas claves. Sin embargo, desde mi punto de vista, la verdadera cuesti\u00f3n que han planteado las diversas formas de control a lo largo de la historia no es que existan, sino la capacidad individual y colectiva de resistir y defenderse de ellas. Que se nos quiera controlar me parece inevitable y, hasta cierto punto, necesario y todo. Lo que deber\u00eda preocuparnos es si somos m\u00e1s, menos o igual de capaces de escaparnos.<\/p>\n
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