{"id":32898,"date":"2015-06-29T09:11:08","date_gmt":"2015-06-29T07:11:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-confianza\/"},"modified":"2015-06-29T09:11:08","modified_gmt":"2015-06-29T07:11:08","slug":"la-confianza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-confianza\/","title":{"rendered":"La confianza"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">La confianza parece ser uno de los pilares sobre los que se asienta toda convivencia, toda vida en grupo, todo contrato social: no hay tales sin una buena dosis de animus societatis, el que nace justamente del deseo y la necesidad de que la presencia, la palabra, el apoyo del otro, sean v\u00e1lidos, verdaderos, cre\u00edbles. Por eso, tambi\u00e9n uno de los fundamentos sobre los que se apoya la pol\u00edtica, la imagen pol\u00edtica, la palabra, el discurso pol\u00edtico, es el de la confianza. Aun desde la ling\u00fc\u00edstica ha sido estudiado, sobre todo por las escuelas de la \u201cpragm\u00e1tica\u201d, las que abundan en el an\u00e1lisis de este discurso, sosteniendo novedosamente que \u201ces indispensable determinar qui\u00e9n habla para saber qu\u00e9 dice\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es tambi\u00e9n uno de los primeros sentimientos que nos inspiran nuestros padres, nuestros maestros, nuestros gu\u00edas, cuando comenzamos la vida, los aprendizajes, la educaci\u00f3n en todas las esferas. Y luego, con la amistad, con el amor, con el trato del otro, con los hijos, con tu pareja, con tu analista. Hasta parece indispensable para sentirse s\u00f3lido frente a uno mismo, con uno mismo. Escrib\u00eda Gustave Flaubert en un momento de des\u00e1nimo: \u201cPierdo el entusiasmo y la confianza en m\u00ed, cualidad sin la cual no se puede hacer nada de bueno\u201d (Correspondance, 1865).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La mayor\u00eda de las teor\u00edas que la abordan consienten en afirmar que impone \u201cuna suspensi\u00f3n temporal de la situaci\u00f3n b\u00e1sica de incertidumbre acerca de las acciones de los semejantes\u201d; ella permite presumir cierto grado de regularidad y previsi\u00f3n en los actos sociales, lo que \u201cnormalizar\u00eda\u201d la sociedad. La idea parece t\u00edpicamente funcionalista: consideran por lo general a la confianza la base de todas las instituciones, para que ella funcione como correlato y contraste del poder. Seg\u00fan Laurence Cornu-Bernot, profesora de filosof\u00eda en la Universidad de Tours: \u201cLa confianza es una hip\u00f3tesis sobre la conducta futura del otro. Es una actitud que concierne al futuro, en la medida en que este futuro depende de la acci\u00f3n de otro. Es una especie de apuesta que consiste en no inquietarse por el no-control del otro y por el tiempo\u201d. No es casual que sea un esc\u00e9ptico (o, como \u00e9l dec\u00eda de s\u00ed, \u201cun esc\u00e9ptico mitigado\u201d), David Hume (1711-1776), naturalista, empirista y utilitarista, transformado luego para parte del pensamiento norteamericano en precursor del funcionalismo, quien haya colocado muy alta la valoraci\u00f3n moral de las acciones y de los individuos, discutido sobre las fuentes de la misma en Investigaci\u00f3n sobre los principios de la moral y en otros de sus ensayos, e identificado varios elementos que la constituyen: honestidad, fidelidad, confianza y benevolencia, y se dir\u00eda que orient\u00f3 o enmarc\u00f3 la cuesti\u00f3n de \u201cla confianza\u201d al centrar (en el Tratado de la naturaleza humana) la cuesti\u00f3n de \u201c\u00bfcon cu\u00e1nta exactitud se puede prever el \u2018deber\u2019 a partir del \u2018ser\u2019?\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante descubrir que la existencia tan generalizada de este sentimiento desbarata la racionalidad sobre la que pensamos se basan nuestra vida, nuestras concepciones. Si aqu\u00e9lla fuera tan gran\u00edtica le bastar\u00eda con hacer la cuenta de los antecedentes para saber cu\u00e1les han de ser los resultados; para creer, como ha venido afirm\u00e1ndolo el racionalismo desde los tiempos de su construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, en la l\u00f3gica de las acciones, en las f\u00e9rreas relaciones de causa-efecto. Y sin embargo no pasa as\u00ed. Por otra parte, la confianza es algo que no puede transferirse, una vez adquirida, a nadie; pasarse a alguien a quien uno, el confiado, quiere, aprecia, pero es apenas conocido por el dispensador, por el dador de tal sentimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u00e9pocas electorales (y no s\u00f3lo aqu\u00ed: por no dar sino un solo ejemplo exterior e inmediato, la derecha francesa acaba de poner en marcha, para recuperar el gobierno, su programa por una \u201cR\u00e9publique de la confiance\u201d), casi todos los candidatos hacen un esfuerzo dial\u00e9ctico y persuasivo enorme para que se la tengamos y para convencernos de que la merecen. Tal vez se trate de un esfuerzo un tanto vano. Por m\u00e1s confianza que les brindemos, ellos obrar\u00e1n bajo determinadas condiciones de tiempo, lugar, conflictos y, sobre todo, cantidad y calidad de las fuerzas productivas y sociales enfrentadas, y ser\u00e1 entonces cuando podr\u00e1n valorarse y se someter\u00e1n a prueba los deseos, las intenciones, las determinaciones, los l\u00edmites de los dirigentes. Lo que produjo cuando tuvo en sus h\u00e1biles manos el poder, no es lo que esperaban de Mijail Gorbachov sus compa\u00f1eros sovi\u00e9ticos o sus enemigos; ni el rey preparado a la perfecci\u00f3n por Francisco Franco para sucederlo hizo lo que esperaban con cierta l\u00f3gica los espa\u00f1oles; ni tampoco lo que dec\u00edan los siempre m\u00e1s agudos izquierdistas que iba a encabezar \u201cel peque\u00f1o burgu\u00e9s\u201d Fidel en Cuba fue ni remotamente lo que en realidad fue, y eso suele pasar a menudo en la Historia cuando se la calcula s\u00f3lo por las individualidades y la dudosa psicolog\u00eda personal, no teniendo en cuenta el papel de las masas, su presi\u00f3n, su impulso, su verdadero direccionamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Georgi Plej\u00e1nov (1856-1918), eminente te\u00f3rico de la II\u00aa Internacional, de gran influencia sobre los actores del \u201917 (entre ellos, Le\u00f3n Trotsky, para quien \u201cA trav\u00e9s de Plej\u00e1nov el pensamiento revolucionario empez\u00f3 a hablar por primera vez el lenguaje de la ciencia real y estableci\u00f3 lazos ideol\u00f3gicos con el movimiento obrero de todo el mundo\u201d), hab\u00eda escrito en su tiempo que \u201cLos individuos pueden influir en los destinos de la sociedad. A veces, su influencia llega a ser muy considerable, pero tanto la posibilidad misma de esta influencia como sus proporciones son determinadas por la organizaci\u00f3n de la sociedad, por la correlaci\u00f3n de las fuerzas que en ella act\u00faan. El car\u00e1cter del individuo constituye un \u2018factor\u2019 del desarrollo social s\u00f3lo all\u00ed, s\u00f3lo entonces y exclusivamente en el grado en que lo permiten las relaciones sociales\u201d (Acerca del papel del individuo en la historia, 1898). No est\u00e1 nada lejos de estas ideas la concepci\u00f3n del \u201cempoderamiento\u201d por parte de las masas populares y especialmente juveniles, ya que \u00e9stas son no s\u00f3lo las depositarias de las transformaciones, sino las \u00fanicas que pueden asegurar su continuidad y profundizaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya que est\u00e1 de moda hablar de ellos (cada tanto, en Occidente, se pone de moda hablar de ellos), recuerdo lo que sosten\u00eda el fil\u00f3sofo y estratega chino Sun Tzu, a quien se le atribuye el c\u00e9lebre libro El arte de la guerra (ubicable en el per\u00edodo que transcurre entre el a\u00f1o 722 y el 480 a. de C., llamado \u201cDe las primaveras y los oto\u00f1os\u201d): que no hay jefes cobardes ni jefes valientes. S\u00f3lo har\u00eda falta, afirmaba, que una cantidad suficiente de soldados del jefe valiente se pasaran al bando del jefe cobarde para que el valiente se convirtiera en cobarde y el jefe cobarde se convirtiera en valiente. Menos b\u00e9lico, m\u00e1s delicado, pero tan orientalista como era su estilo, Bertolt Brecht escrib\u00eda en 1934 el poema \u201cPreguntas de un obrero ante un libro\u201d: \u201cTebas, la de las Siete Puertas \u00bfqui\u00e9n la construy\u00f3?\/ En los libros figuran los nombres de los reyes.\/\u00bfArrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?\/ Y Babilonia, destruida tantas veces,\/ \u00bfqui\u00e9n la volvi\u00f3 a construir otras tantas? \u00bfEn qu\u00e9 casas de la dorada Lima viv\u00edan los obreros que la construyeron&#8230;?\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La confianza parece ser uno de los pilares sobre los que se asienta toda convivencia, toda vida en grupo, todo contrato social: no hay tales sin una buena dosis de animus societatis, el que nace justamente del deseo y la necesidad de que la presencia, la palabra, el apoyo del otro, sean v\u00e1lidos, verdaderos, cre\u00edbles. 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