{"id":32880,"date":"2015-06-26T08:22:25","date_gmt":"2015-06-26T06:22:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sabes-el-chiste-de\/"},"modified":"2015-06-26T08:22:25","modified_gmt":"2015-06-26T06:22:25","slug":"sabes-el-chiste-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sabes-el-chiste-de\/","title":{"rendered":"\u201c\u00bfSab\u00e9s el chiste de…?\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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Uno de los mitos m\u00e1s extendidos de la \u00faltima \u00e9poca de los reg\u00edmenes comunistas de Europa del Este era que exist\u00eda un departamento de la polic\u00eda secreta cuya funci\u00f3n era (no reunir, sino) inventar y poner en circulaci\u00f3n chistes pol\u00edticos contra el r\u00e9gimen y sus representantes, pues eran conscientes de la positiva funci\u00f3n estabilizadora de los chistes (los chistes pol\u00edticos le proporcionan a la gente corriente una manera f\u00e1cil y tolerable de desahogarse, de mitigar sus frustraciones). Aunque se trata de un mito atractivo, pasa por alto un rasgo rara vez mencionado pero sin embargo crucial de los chistes: parece que siempre carecen de autor, como si la pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9n es el autor de este chiste?\u201d fuera imposible.<\/p>\n

En su origen, los chistes \u201cse cuentan\u201d, siempre ocurre que ya se han \u201co\u00eddo\u201d (recordemos la proverbial expresi\u00f3n \u201c\u00bfSabes el chiste de…?\u201d). Ah\u00ed reside su misterio: son idiosincr\u00e1sicos, representan una singular creatividad del lenguaje y sin embargo son \u201ccolectivos\u201d, an\u00f3nimos, sin autor, de repente aparecen de la nada. La idea de que tiene que existir un autor es convenientemente paranoica: significa que tiene que haber un \u201cOtro del Otro\u201d, del an\u00f3nimo orden simb\u00f3lico, como si el mism\u00edsimo poder generativo del lenguaje, contingente e insondable, tuviera que personalizarse, localizado en un agente que lo controla y en secreto maneja los hilos.<\/p>\n

Por eso, desde la perspectiva teol\u00f3gica, Dios es el bromista supremo. Esa es la tesis del delicioso relato de Isaac Asimov \u201cEl bromista\u201d, acerca de un grupo de historiadores del lenguaje que, a fin de sustentar la hip\u00f3tesis de que Dios cre\u00f3 al hombre a partir de los monos cont\u00e1ndoles a \u00e9stos un chiste (les cont\u00f3 a los monos, que hasta ese momento simplemente hab\u00edan intercambiado signos animales, el primer chiste que hizo nacer el esp\u00edritu), intentan reconstruir ese chiste, la \u201cmadre de todos los chistes\u201d. (Por cierto, para un miembro de la tradici\u00f3n judeocristiana, esta labor es superflua, puesto que todos sabemos cu\u00e1l era ese chiste: \u201c\u00a1No comas del \u00e1rbol del conocimiento!\u201d, La primera prohibici\u00f3n, que, claramente, es un chiste, una desconcertante tentaci\u00f3n cuyo sentido no est\u00e1 claro.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Herida terrible<\/strong><\/p>\n

Hay un chiste agradablemente vulgar acerca de Cristo: la noche antes de que lo arresten y lo crucifiquen, sus seguidores comienzan a preocuparse: Cristo todav\u00eda es virgen; \u00bfno ser\u00eda bonito que tuviera una experiencia un poco agradable antes de morir? As\u00ed que le piden a Mar\u00eda Magdalena que vaya a la tienda donde Cristo est\u00e1 descansando y lo seduzca; Mar\u00eda dice que lo har\u00e1 encantada y entra, pero cinco minutos despu\u00e9s sale chillando, aterrada y furiosa. Los seguidores de Cristo le preguntan qu\u00e9 ha pasado, y ella les contesta: \u201cMe he desvestido poco a poco, he abierto las piernas y le he ense\u00f1ado el co\u00f1o a Cristo; \u00e9l se lo ha quedado mirando y ha dicho: \u2018\u00a1Qu\u00e9 herida tan terrible! \u00a1Deber\u00edamos curarla!\u2019, y suavemente ha colocado encima la palma de la mano\u201d.<\/p>\n

As\u00ed que hay que andarse con ojo con la gente demasiado empe\u00f1ada en curar las heridas de los dem\u00e1s: \u00bfy si uno disfruta de su propia herida? Justo de la misma manera, la curaci\u00f3n directa de la herida del colonialismo (regresar con todas las de la ley a la realidad precolonial) ser\u00eda una pesadilla: si los indios de hoy en d\u00eda se encontraran en la realidad precolonial, sin duda proferir\u00edan el mismo grito aterrado de Mar\u00eda Magdalena.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Terrible jaqueca<\/strong><\/p>\n

La l\u00f3gica de la tr\u00edada hegeliana se puede transmitir perfectamente mediante las tres versiones de la relaci\u00f3n entre el sexo y las jaquecas. Comencemos con la escena cl\u00e1sica: un hombre quiere tener relaciones con su mujer, y ella le contesta: \u201cLo siento, cari\u00f1o, pero tengo una terrible jaqueca, \u00a1ahora no puedo hacerlo!\u201d. Esta posici\u00f3n de arranque es negada\/invertida con el apogeo de la liberaci\u00f3n feminista: ahora es la esposa la que exige sexo, y el pobre hombre, cansado, el que contesta: \u201cLo siento, querida, tengo una terrible jaqueca…\u201d. En el momento concluyente de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n que de nuevo invierte toda la l\u00f3gica, transformando esta vez el argumento en contra en un argumento a favor, la mujer afirma: \u201cCari\u00f1o, tengo una terrible jaqueca, \u00a1as\u00ed que vamos a hacerlo para que se me pase!\u201d. Y uno incluso puede imaginar un momento bastante depresivo de negatividad radical entre la segunda y la tercera versi\u00f3n: tanto el marido como la mujer sufren jaqueca, y acuerdan simplemente tomarse una taza de t\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para la profe<\/strong><\/p>\n

Existe un chiste bosnio contempor\u00e1neo bastante vulgar acerca de la popular pieza para piano de Beethoven F\u00fcr Elise (Para Elisa), que se r\u00ede de los \u201cilustrados\u201d profesores de Europa occidental enviados para civilizar a los bosnios \u201cprimitivos\u201d. En un instituto de secundaria, durante la clase de historia de la m\u00fasica, una profesora afirma que no estudiar\u00e1n a Beethoven de la forma tradicional, aprendi\u00e9ndose los datos, sino de una manera creativa: cada alumno mencionar\u00e1 una idea o una imagen y a continuaci\u00f3n una pieza de Beethoven que encaje con ella. La primera en hablar es una chica t\u00edmida que dice: \u201cUn hermoso prado verde delante de un bosque, con un ciervo bebiendo agua de un arroyo… \u00a1La Sinfon\u00eda Pastoral!\u201d. A continuaci\u00f3n le toca a un chico: \u201c\u00a1Una guerra revolucionaria, hero\u00edsmo, libertad… \u00a1La Heroica!\u201d. Finalmente un muchacho bosnio dice: \u201c\u00a1Una pija grande, gorda, dura y erecta!\u201d. \u201c\u00bfY para qui\u00e9n es eso?\u201d, pregunta molesta la profesora. \u201cPara Elisa.\u201d<\/p>\n

El comentario del muchacho obedece a la l\u00f3gica del significante f\u00e1lico que \u201csutura\u201d la serie, no porque mencione de manera expl\u00edcita el \u00f3rgano, sino porque concluye la serie mediante un desplazamiento de la met\u00e1fora a la metonimia: mientras los dos primeros alumnos proporcionan un significado metaf\u00f3rico (la Sinfon\u00eda Pastoral significa\/evoca un prado con un arroyo, etc.), la pija erecta mencionada por el muchacho bosnio no significa ni evoca a Elisa, sino que se pretende utilizarla para satisfacerla sexualmente. (La implicaci\u00f3n obscena extra, naturalmente, es que la propia profesora pasa hambre sexual, necesita un buen polvo para dejar de molestar a sus alumnos con tareas est\u00fapidas.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El factor<\/strong><\/p>\n

Hace un par de a\u00f1os, las feministas eslovenas reaccionaron con gran indignaci\u00f3n al cartel publicitario de una gran empresa de cosm\u00e9tica que produc\u00eda una loci\u00f3n bronceadora y mostraba una serie de traseros de mujer bronceados a la perfecci\u00f3n dentro de unos ba\u00f1adores ce\u00f1idos, acompa\u00f1ados del logo: \u201cCada una tiene su propio factor\u201d. Naturalmente, la publicidad se basaba en un doble sentido bastante vulgar: se supon\u00eda que el logo hac\u00eda referencia a la loci\u00f3n bronceadora, que se ofrec\u00eda a los clientes con diferentes factores de protecci\u00f3n solar para distintos tipos de piel; sin embargo, todo su efecto se basaba en su evidente lectura machista: \u201c\u00a1Se puede conseguir a cualquier mujer, s\u00f3lo con que el hombre conozca su factor, su catalizador espec\u00edfico, lo que la excita!\u201d. El argumento freudiano referente a la fantas\u00eda fundamental ser\u00eda que cada sujeto, masculino o femenino, posee un \u201cfactor\u201d que regula su deseo: \u201cUna mujer, vista desde atr\u00e1s, a cuatro patas\u201d era el factor del Hombre de los Lobos; una estatua \u2013la de una mujer sin vello p\u00fabico\u2013 era el factor del c\u00e9lebre cr\u00edtico ingl\u00e9s John Ruskin; etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. No hay nada elevado en nuestra conciencia de ese \u201cfactor\u201d: dicha conciencia nunca se puede subjetivizar; es misteriosa, incluso horripilante, puesto que de alg\u00fan modo \u201cdesposee\u201d al sujeto, reduci\u00e9ndolo al nivel de una marioneta \u201ccarente de libertad y dignidad\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u201cNo soy nada\u201d<\/strong><\/p>\n

Hay un viejo chiste jud\u00edo que le encantaba a Derrida, en el que un grupo de jud\u00edos que est\u00e1 en una sinagoga admite p\u00fablicamente su nulidad a los ojos de Dios. Primero, un rabino se pone en pie y dice: \u201cDios m\u00edo, s\u00e9 que no valgo nada. \u00a1No soy nada!\u201d. Cuando ha terminado, un rico hombre de negocios se pone en pie y dice, d\u00e1ndose golpes en el pecho: \u201c\u00a1Dios m\u00edo, yo tampoco valgo nada, siempre obsesionado con la riqueza material! \u00a1No soy nada!\u201d. Tras este espect\u00e1culo, un jud\u00edo pobre, com\u00fan y corriente, se pone en pie y proclama: \u201cDios m\u00edo, no soy nada\u201d. El rico hombre de negocios le da una patadita al rabino y le susurra al o\u00eddo con desd\u00e9n: \u201c\u00a1Mir\u00e1 qu\u00e9 insolencia! \u00bfQui\u00e9n es este tipo que se atreve a afirmar que \u00e9l tampoco es nada?\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Excepto t\u00fa<\/strong><\/p>\n

El mejor ejemplo de la parad\u00f3jica dial\u00e9ctica de la identidad y la similitud son los chistes de los hermanos Marx (\u201cNo es extra\u00f1o que se parezca a X, \u00a1es que es usted X!\u201d; \u201cEste hombre puede parecer un idiota y actuar como un idiota, pero no se enga\u00f1e, \u00a1realmente en un idiota!\u201d. A partir de \u00e9l se hace evidente lo rara que resulta la clonaci\u00f3n. Supongamos que muere un hijo \u00fanico muy querido por sus padres y que \u00e9stos deciden clonarlo para recuperarlo: \u00bfno est\u00e1 m\u00e1s que claro que el resultado es monstruoso? El nuevo ni\u00f1o posee todas las propiedades del fallecido, pero esa mism\u00edsima similitud hace que la diferencia sea m\u00e1s palpable. Aunque parezca exactamente el mismo, no se trata de la misma persona, por lo que es un chiste cruel, un impostor espeluznante; no es el hijo perdido, sino una copia blasfema cuya presencia no puede dejar de recordarnos ese chiste de los hermanos Marx en Una noche en la \u00f3pera: \u201cTodo me recuerda a ti: tus ojos, tu cuello, tus labios… Todo excepto t\u00fa\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfLa gallina lo sabe?<\/strong><\/p>\n

Durante d\u00e9cadas, ha circulado entre los lacanianos un chiste cl\u00e1sico para ejemplificar el papel fundamental del conocimiento del Otro: a un hombre que cree ser un grano de ma\u00edz lo llevan a un instituci\u00f3n mental donde los m\u00e9dicos hacen todo lo posible para convencerlo de que no es un grano de ma\u00edz, sino un hombre; sin embargo, cuando est\u00e1 curado (convencido de que ya no es un grano de ma\u00edz, sino un hombre) y le permiten salir del hospital, regresa de inmediato, temblando y muy asustado: delante de la puerta hay una gallina y le da miedo que se lo coma. \u201cPero mi querido amigo\u201d, dice su m\u00e9dico, \u201csabe perfectamente que no es un grano de ma\u00edz, sino un hombre\u201d. \u201cClaro que lo s\u00e9\u201d, contesta el paciente, \u201c\u00bfpero lo sabe la gallina?\u201d<\/p>\n

Ese es el aut\u00e9ntico meollo del tratamiento psicoanal\u00edtico: no basta con convencer al paciente de la verdad inconsciente de sus s\u00edntomas: tambi\u00e9n hay que conseguir que el propio inconsciente asuma esa verdad. Lo mismo se puede decir de la teor\u00eda marxista del fetichismo de la mercanc\u00eda: podemos imaginar a un burgu\u00e9s asistiendo a un curso de marxismo en el que se explica lo que es el fetichismo de la mercanc\u00eda. Despu\u00e9s del curso, vuelve a visitar a su profesor y se queja de que sigue siendo v\u00edctima del fetichismo de la mercanc\u00eda. El profesor le dice: \u201cPero ahora conoce la realidad de la situaci\u00f3n, sabe que las mercanc\u00edas no son m\u00e1s que una expresi\u00f3n de las relaciones sociales, que no hay nada m\u00e1gico en ellas\u201d. A lo cual el alumno contesta: \u201cPues claro que lo s\u00e9, pero las mercanc\u00edas que manejo no parecen saberlo\u201d. A esto apuntaba Lacan con su afirmaci\u00f3n de que la aut\u00e9ntica f\u00f3rmula del materialismo no es \u201cDios no existe\u201d, sino \u201cDios es inconsciente\u201d.<\/p>\n

* Fragmentos de Mis chistes, mi filosof\u00eda, de reciente aparici\u00f3n (ed. Anagrama).<\/p>\n

PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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