{"id":32863,"date":"2015-06-24T09:18:05","date_gmt":"2015-06-24T07:18:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/derecho-al-olvido-y-redencion\/"},"modified":"2015-06-24T09:18:05","modified_gmt":"2015-06-24T07:18:05","slug":"derecho-al-olvido-y-redencion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/derecho-al-olvido-y-redencion\/","title":{"rendered":"Derecho al olvido y redenci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Chaim Potok (1929-2002), rabino norteamericano de padres pola\u00adcos, dej\u00f3 escrito este aforismo: \u201cDios es misericordioso porque a veces nos deja olvidar\u201d. Una sentencia que he recordado a ra\u00edz de la coincidencia entre el nuevo proyecto de reglamento sobre el \u201cderecho al olvido\u201d que han consensuado los 28 ministros de Justicia de la Uni\u00f3n Europea -despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de negociaciones y pendiente a\u00fan de aprobaci\u00f3n en la Euroc\u00e1mara-, y el caso de la dimisi\u00f3n del concejal de Cultura del Ayuntamiento de Madrid, Guillermo \u00adZapata.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La coincidencia tiene inter\u00e9s porque el caso Zapata ha ilustrado a la perfecci\u00f3n el peso de un nuevo reglamento que dif\u00edcilmente va a resolver la dram\u00e1tica cuesti\u00f3n de fondo que plantea la necesidad de olvidar. Y es que la existencia de las redes sociales, que en pocos a\u00f1os han multiplicado exponencialmente la conversaci\u00f3n colectiva -con el agravante que ahora queda registrada-, no ha hecho otra cosa que actualizar uno de los m\u00e1s viejos dilemas morales. Hablo, claro est\u00e1, de la posibilidad de considerar el pasado lo bastante abierto como para modificarlo a trav\u00e9s del presente, d\u00e1ndole una nueva significaci\u00f3n en un proceso para el que no tengo otro nombre que el de redenci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Efectivamente, una de las grandes sutilezas de la condici\u00f3n humana es la posibilidad de redimir el pasado -individual o colectivo- a trav\u00e9s de la memoria, que no es otra cosa que el intento de atribuirle sentido. Y, para hacerlo, recurrimos tanto al recuerdo como al olvido a fin de reinterpretar el pasado hasta integrarlo en el presente y orientarlo hacia el futuro. \u00bfDe d\u00f3nde vienen, si no, las repetidas peticiones para que individuos y colectivos de todo tipo pidan perd\u00f3n como condici\u00f3n previa para su reinserci\u00f3n en el orden social presente?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y he aqu\u00ed que ya ha salido la palabra que quedaba para a\u00f1adir al an\u00e1lisis: el perd\u00f3n. En la tradici\u00f3n cultural de la que procedo, en realidad, siempre ha existido el derecho al olvido. Eso s\u00ed: condicionado al arrepentimiento para obtener el perd\u00f3n y considerar el pasado pecador como una ca\u00edda, una debilidad o un error. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo vamos a legislar ahora sobre el \u201cderecho al olvido\u201d sin acto de contrici\u00f3n? El concejal Guillermo Zapata, pongamos por caso, se ha acomodado a la vieja tradici\u00f3n: ha pedido perd\u00f3n. Y ha seguido el procedimiento m\u00e1s cl\u00e1sico de todos: examen de conciencia; dolor de los pecados o contrici\u00f3n -sentimiento de pena por la ofensa producida-; prop\u00f3sito de enmienda -ning\u00fan otro tuit sin contar antes hasta diez-; reconocimiento del pecado -en rueda de prensa, y no en el confesionario- y \u00adpenitencia, dimitiendo del cargo reci\u00e9n estrenado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las redes sociales, con la fijaci\u00f3n casi eterna de nuestras palabras, parad\u00f3jicamente, han complicado mucho las posibilidades de fabricar una memoria, para la cual es imprescindible el olvido. Es decir, las redes ponen en riesgo la credibilidad de una conversi\u00f3n sincera. Y no tan s\u00f3lo por la raz\u00f3n antes expuesta, en el sentido de que la conversaci\u00f3n social se ha disparado y que las palabras que habr\u00eda que olvidar son incontables, sino porque la persistencia de lo que se ha escrito, por una parte, pone en evidencia la inconsistencia de nuestros pensamientos y biograf\u00edas, y de la otra, porque es imposible borrar el rastro de las propias contradicciones. Por mucho que uno intente redimir su pasado, siempre habr\u00e1 alguien que le recordar\u00e1 de d\u00f3nde ha intentado escapar. Incluso, por mucho que uno se haya sometido al sacramento de una penitencia secular, como Guillermo Zapata, la absoluci\u00f3n de los humanos nunca va a limpiar tanto como lo hac\u00eda la absoluci\u00f3n divina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se dice que el problema de la reglamentaci\u00f3n del derecho al olvido es que podr\u00eda socavar la libertad de informaci\u00f3n y de expresi\u00f3n. Se trata de un choque, desde mi punto de vista, que si se plantea en un plan estrictamente jur\u00eddico y no moral, es insoluble. No s\u00e9 si los ministros de Justicia ya han presupuestado el coste de los procedimientos judiciales que tendr\u00e1n que resolver este conflicto entre derechos. En un solo a\u00f1o, desde la sentencia ganada por el catal\u00e1n Mario Costeja a Google el 13 de mayo del 2014, esta organizaci\u00f3n ha recibido 780.000 peticiones de olvido en Europa, de las cuales ha resuelto positivamente el cuarenta por ciento. Cuando el nuevo reglamento est\u00e9 aprobado, el sesenta por ciento restante, obviamente, se dirigir\u00e1n a los tribunales en busca de una resoluci\u00f3n favorable. (\u00a1Qu\u00e9 contraste con la crisis del sacramento cristiano del derecho al olvido, el de la penitencia, siendo adem\u00e1s que este proporcionaba el cien por cien de la resoluci\u00f3n positiva de los casos!).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que podr\u00eda llamarse pena de Twitter o de Facebook, o pena de Google, no son nada comparadas con la pena de telediario -ahora tambi\u00e9n regulada- o con la pena de la hemeroteca. La facilidad de acceso al rastro de nuestras conversaciones sin tener que ir a ninguna biblioteca y mover enormes vol\u00famenes de prensa encuadernada, en lugar de flexibilizar nuestras biograf\u00edas, las colapsan. Estamos ante un ejemplo claro de libertad (de tuit) convertida en condena a cadena perpetua, por la imposibilidad real de olvido. Sin misericordia, como dir\u00eda Potok.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cToda acci\u00f3n requiere olvido, de la misma manera que para la vida de los organismos no s\u00f3lo hace falta luz, sino tambi\u00e9n oscuridad\u201d, escribi\u00f3 Nietzsche. Otra gran reflexi\u00f3n, ahora que vivimos obsesionados por una exigencia tan radical de transparencia que no tardaremos mucho en tener que evaluar todo aquello que, por exceso de luz, habr\u00e1 quedado paralizado. En cualquier caso, que tengamos que regular jur\u00eddicamente el derecho al olvido podr\u00eda ser un indicio de que cada d\u00eda que pasa estamos moralmente m\u00e1s indefensos y somos \u00e9ticamente menos aut\u00f3nomos.<\/p>\n<p>LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Chaim Potok (1929-2002), rabino norteamericano de padres pola\u00adcos, dej\u00f3 escrito este aforismo: \u201cDios es misericordioso porque a veces nos deja olvidar\u201d. 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