{"id":32857,"date":"2015-06-23T08:49:44","date_gmt":"2015-06-23T06:49:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/griegos-2\/"},"modified":"2015-06-23T08:49:44","modified_gmt":"2015-06-23T06:49:44","slug":"griegos-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/griegos-2\/","title":{"rendered":"Griegos"},"content":{"rendered":"\n
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Hace muchos, muchos a\u00f1os, en 1979, en la Universidad de Princeton, fabriqu\u00e9 uno de los papeles acad\u00e9micos que siempre he estado m\u00e1s contento de haber escrito: el tema era \u00abDe c\u00f3mo se puede ser griego por treinta siglos\u00bb, y se public\u00f3 con este t\u00edtulo en 1980 en la revista L’Espill. Y la cuesti\u00f3n era que s\u00ed, que vistos los textos antiguos, empezando por los ‘Trabajos’ de Hes\u00edodo, y los estudios de los antrop\u00f3logos sociales contempor\u00e1neos, la cosa era posible: hay factores tan permanentes en la \u00abcultura profunda\u00bb de los griegos, que ya estaban presentes en tiempos hom\u00e9ricos, y est\u00e1n presentes todav\u00eda. Como cuando yo, citando un autor moderno, Stephanos Zotos, recordaba que para los griegos hay un c\u00f3digo que regula el comportamiento de los miembros de la familia entre ellos, y otro que prescribe la actitud de cara al mundo exterior. Actitud que desde Homero -donde est\u00e1 absolutamente expl\u00edcita- hasta ahora, se puede resumir en: haz bien a tus amigos y aliados, haz todo el da\u00f1o que puedas a tus enemigos, y procura enga\u00f1ar a los extra\u00f1os. La honestidad es una virtud que se aplica dentro del propio c\u00edrculo; fuera de este, con los \u00abextra\u00f1os\u00bb (empezando por el Estado, \u00a1y a\u00fan m\u00e1s cuando los \u00abextra\u00f1os\u00bb son los extranjeros!), la virtud es ser lo suficientemente listo para estafarlos. Lo que cuenta es la ventaja propia, el ‘simferon’, y si puede ser a expensas de los dem\u00e1s, mejor. El griego moderno tiene tanta admiraci\u00f3n por el ‘exupnos’, el espabilado, como el antiguo por el \u00abenredador\u00bb oficial, Ulises, el protegido de Atenea. Incluso cuando llega a Itaca, Ulises hace un relato completamente falso ante la diosa, y ella le dice, sonriendo complacida: \u00abAstuto y sutil debe ser quien quisiera superarte \/ en todo tipo de enga\u00f1os, incluso si es un dios quien te encuentra. \/ P\u00edcaro, liante y nunca harto de artima\u00f1as, \u00bfno pod\u00edas, \/ ni en tu propio pa\u00eds, olvidarte de astucias y trampas \/ y de relatos mentirosos? \u00bb (Trad. m\u00eda J,F. Mira). Todo un modelo ideal, un ejemplo supremo (el astuto, el mentiroso interesado, \u00bfadmirado sobre todo cuando enga\u00f1a a los extra\u00f1os?), que ha durado hasta los tiempos presentes. Los griegos actuales, su compatriota S. Zotos en ‘The Greeks. The Dilemma of past and present’ afirma: \u00abLos griegos creen que las reglas y leyes que regulan y conforman la vida en otros pa\u00edses no han sido realmente hechas para ellos y simplemente no pueden ser aplicadas en su pa\u00eds, que puede perfectamente existir sin ellas\u00bb. Y otra peque\u00f1a cosa m\u00e1s: reconocer ante los \u00abextra\u00f1os\u00bb un error propio, un enga\u00f1o, una culpa, no es una virtud, es una humillaci\u00f3n y un deshonor. La idea de \u00abresponsabilidad\u00bb c\u00edvica o \u00e9tica, es del todo circunstancial y relativa.<\/p>\n

Y as\u00ed, tal como recordaba yo hace medio a\u00f1o en otro lugar, y como afirmaba entonces un novelista famoso, en Grecia la inocencia se ha convertido en una profesi\u00f3n. No son culpables los grandes empresarios que no pagan impuestos; ni los gobiernos sucesivos que han falseado las cuentas p\u00fablicas, han despilfarrado, han mentido y han colocado sistem\u00e1ticamente amigos, parientes y conocidos a cobrar del presupuesto; ni los profesionales como m\u00e9dicos, abogados y arquitectos que (como tantos colegas de nuestro extremo del Mediterr\u00e1neo) ocultan la mayor parte de sus ingresos; ni la ciudadan\u00eda en general que considera que no pagar impuestos y enga\u00f1ar el Estado es como una antigua virtud griega que hay que preservar por encima de todas las cosas. El novelista c\u00e9lebre recuerda que, cuando entr\u00f3 en la Uni\u00f3n Europea, Grecia era un pa\u00eds pobre, frugal y disciplinado. Que entonces empez\u00f3 a llover dinero, y que fue como si a alguien que ha pasado mucha hambre le dieran de pronto grandes ollas de carne y muslos de cordero. Grecia, afirma, se puso enferma. Es decir: los gobernantes dedicaron el dinero europeo a engordar m\u00e1s a\u00fan el sistema clientelar. El dinero, pues, no se invert\u00eda ni se aprovechaba, se repart\u00eda. Y as\u00ed el Estado se convirti\u00f3 en un monstruo hinchado, acostumbrado a comer demasiado. Ahora, pensaba el escritor, los sindicatos del sector p\u00fablico abandonan el Pasok y se pasan a Syriza, la izquierda radical, que hace mal en acogerlos porque son gente corrupta, mimada con las pr\u00e1cticas que nos han llevado al desastre. Estas frases tan duramente cr\u00edticas -y otras m\u00e1s duras- no eran ciertamente una opini\u00f3n m\u00eda, sino declaraciones expresas del gran Petros M\u00e1rkaris, que no es precisamente un escritor reaccionario. Es, simplemente, un griego l\u00facido y con los ojos abiertos, que nos recuerda que, all\u00ed como aqu\u00ed, es una estupidez irresponsable pensar que la culpa de los males comunes siempre la tienen otros, y que mentir y enga\u00f1ar a los \u00abextra\u00f1os\u00bb en los tratos o negociaciones no es un vicio ni un defecto sino una virtud honorable. El lector atento podr\u00e1, si quiere, aplicar todo esto a las informaciones de los \u00faltimos d\u00edas y meses.<\/p>\n

EL TEMPS<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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