{"id":32812,"date":"2015-06-18T08:19:32","date_gmt":"2015-06-18T06:19:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/epicureismo-contractual\/"},"modified":"2015-06-18T08:19:32","modified_gmt":"2015-06-18T06:19:32","slug":"epicureismo-contractual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/epicureismo-contractual\/","title":{"rendered":"Epicure\u00edsmo contractual"},"content":{"rendered":"\n
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Aunque si bien pudiera haberse denominado como el bot\u00e1nico lugar donde infructuosamente la escuela de un tal Epicuro hacia aportaciones en aras de la felicidad buscada desde tiempos inmemoriales, este encabezamiento tiene por finalidad poner en evidencia al sistema actual por el invariable abandono de la mejora de las condiciones siquiera del g\u00e9nero humano y de su contumaz alejamiento del ideal de vida tranquila proclamado por el epicure\u00edsmo en acci\u00f3n. Se trata, por tanto, de una reivindicaci\u00f3n. Como epifen\u00f3meno de una realidad deseada el epicure\u00edsmo tiene por consecuencia primera una pretensi\u00f3n de alejamiento de la pol\u00edtica y un ideal de autonom\u00eda personal que viene a rozar lo aut\u00e1rquico. Dir\u00edase que consiste en una especie de descreimiento de la realidad societaria conducente a su disoluci\u00f3n en la autosuficiente m\u00f3nada individual. Cuesti\u00f3n que en su d\u00eda fuera duramente criticada por Adorno equipar\u00e1ndola desde el plano est\u00e9tico a la entelequia y que a\u00fan sigue si\u00e9ndolo en expresiones como la utilizada por Anselm Jappe, en ensayo titulado El absurdo mercado de los hombres sin cualidades<\/em>, habl\u00e1ndonos de la aportaci\u00f3n del movimiento obrero a la mentalidad del capital al convertir el presunto sujeto revolucionario en \u201cmeras m\u00f3nadas, en part\u00edculas formalmente iguales y libres\u201d; aspiraci\u00f3n, en todo caso, muy conveniente a la sociedad basada en la consunci\u00f3n como consumo, agotamiento y extenuaci\u00f3n, y proleg\u00f3meno de esa anunciada sociedad del cansancio<\/em> del coreano Byung-Chul Han.<\/p>\n

En esto la m\u00f3nada dineraria abstracta<\/em> (A. Jappe) en la que estamos inmersos y ante la cual felizmente nos sometemos mantiene, a pesar de la presunta crisis, toda su vigencia. La misma no es fruto sino de la ambici\u00f3n pol\u00edtica del n\u00facleo m\u00e1s duro del pensamiento mal denominado neo-liberal. Tr\u00e1tese de una entelequia especular cuyas ra\u00edces se hunden en la visi\u00f3n individualista del capitalismo mercantil surgido a partir del epifen\u00f3meno consistente, seg\u00fan Sloterdijk, en la eg\u00f3tica toma de conciencia surgida del \u201c…poder del espejo, es decir, de la funci\u00f3n reflectiva, autocomplementante. Cada vez m\u00e1s -los individuos- organizan su vida bajo la ilusi\u00f3n de que podr\u00edan realizar, sin otro real, el papel de las dos partes en el juego de relaci\u00f3n en la esfera bipolar; esa ilusi\u00f3n se va concretando en el curso de la historia europea de los medios y de las mentalidades hasta llegar a un punto en el que los individuos mismos se consideran definitivamente como lo primero sustancial, y sus relaciones con otros, como lo segundo accidental.\u201d As\u00ed yo soy yo y al mismo tiempo el otro, siendo el otro yo-en-m\u00ed-mismo o como \u00fanica proyecci\u00f3n de mis intereses. En este caso la polaridad a la que da lugar la imagen especular es una imperativa univocidad basada en una de las primeras experiencias de la virtualidad, es decir, de lo existente-inexistente y sus potencialidades, pues, para Hans Belting: \u201cYa el espejo fue inventado con el prop\u00f3sito de ver cuerpos donde no hay cuerpo alguno: sobre vidrio o metal captura nuestra imagen lo mismo que nuestra mirada a la imagen […] El espejo y la pintura comprueban, como medios arquet\u00edpicos, la capacidad humana de traducir cuerpos tridimensionales en un medio que los contradice de manera tan profunda por tratarse de una superficie.\u201d Esta visi\u00f3n polarizada y especular viene a culminar en la ternaria plasmaci\u00f3n del autorretrato de Johannes Gumpp, en el ejemplo analizado por el fil\u00f3sofo Jean-Luc Nancy, donde el pintor de espaldas mira al espejo en el que se refleja mientras ejecuta su retrato en el lienzo, siendo as\u00ed que estas tres presencias son ficciones de la representaci\u00f3n dentro de un esquema trinitario del endiosamiento yo-\u00edsta que ya por el siglo XVII comenzaba a tomar cuerpo.<\/p>\n

En este presunto jard\u00edn de las delicias donde no existe la necesidad cualitativa de la diferencia puesto que para ser iguales debemos al menos aspirar a lo mismo, belleza incluida, los medios puestos a disposici\u00f3n del individuo deben ser ante todo transparentes. Pero decir esto \u00faltimo no significa, al menos en la fenomenol\u00f3gica interpretaci\u00f3n de Byung-Chul Han, otra cosa que estar abocados al vac\u00edo de sentido. Para ello debe eliminar al menos dos impedimentos inexcusables de la existencia del ser humano hasta hoy en d\u00eda: el recurso del retorno al hogar y la eliminaci\u00f3n de la distancia. Por un lado, como resultado de la misma transparencia, la \u201csociedad expuesta aniquila el habitar mismo. Si el mundo se convierte en un espacio de exposici\u00f3n, el habitar no es posible. El habitar cede el paso a la propaganda, que sirve para elevar el capital de la atenci\u00f3n.\u201d Por el otro: \u201cA la sociedad de la transparencia toda distancia le parece una negatividad que hay que eliminar; constituye un obst\u00e1culo para la aceleraci\u00f3n de los ciclos de la comunicaci\u00f3n y del capital […] En virtud de la falta de distancia, no es posible ninguna contemplaci\u00f3n est\u00e9tica, ninguna demora.\u201d Y, para finalizar, matiza es deseable no confundir falta de distancia con cercan\u00eda, puesto que esta \u00faltima \u201ces rica en espacio, mientras que la falta de distancia lo aniquila.\u201d<\/p>\n

Por cierto, Sloterdijk, reflexionando sobre el pensamiento de Marsilio Ficino al banquete de Plat\u00f3n, afirma que el primer eros se funda en el recuerdo y la vuelta a casa frente al segundo visto como el desasimiento fruto de la curiosidad, siendo calificada la primera por el pensamiento psicoanalista de B\u00e9la Grunberger como el modo de ser de la m\u00f3nada narcisista una especie de espacio virtual en que consiste el lugar de la relaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido con la madre que funciona, seg\u00fan quiero entender, como una realidad al margen de la realidad misma. Con ello, parece querer dar respuesta anticipada a las afirmaciones de su colega de oficio y, seg\u00fan cierta prensa, \u201csucesor en el trono simb\u00f3lico de la filosof\u00eda germana\u201d.<\/p>\n

En definitiva, puede parecernos el que la promesa del epicure\u00edsmo basado en la l\u00f3gica contractual de la felicidad pecuniaria se fundamenta en estos dos pilares: un mundo sin espacios y un mundo sin refugio que abusa de la \u201chipercomunicaci\u00f3n anest\u00e9sica\u201d (Byung-Chul Han) como sustitutivo instrumento de la carencia de sentido tanto del sujeto como de los objetos; precisamente todo lo contrario de lo constatado por el helenista Pierre Hadot sobre la superaci\u00f3n del estado de banalidad y trivialidad propios de la existencia vulgar en que consist\u00eda el epicure\u00edsmo en su af\u00e1n de vivir el presente a expensas del pasado y del futuro bien alejado del presentismo de la sociedad actual o falso epicure\u00edsmo, puesto que \u201cpara los epic\u00fareos, los insensatos, es decir la mayor\u00eda de los hombres, son corro\u00eddos por deseos insaciables que abarcan las riquezas, la gloria, el poder, los placeres desordenados de la carne\u201d, deseos inalcanzables todos ellos que \u201cviven en la esfera de los bienes futuros\u201d y que al menos virtualmente la sociedad de consumo pone a nuestra disposici\u00f3n. Una sociedad con un solo tiempo y sin espacio, al menos para los dem\u00e1s.<\/p>\n

NOTICIAS DE NAVARRA<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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