{"id":32745,"date":"2015-06-08T09:14:23","date_gmt":"2015-06-08T07:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dos-confianzas\/"},"modified":"2015-06-08T09:14:23","modified_gmt":"2015-06-08T07:14:23","slug":"dos-confianzas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dos-confianzas\/","title":{"rendered":"Dos confianzas"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre las razones que convierten en \u00abcl\u00e1sico\u00bb a un autor se encuentran las asociadas al an\u00e1lisis de cuestiones recurrentes de las sociedades humanas, a pesar de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de los sistemas pol\u00edticos y sociales. Un ejemplo de esta permanente actualidad es Thomas Hobbes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el contexto de la guerra civil inglesa del siglo XVII, el punto fundamental que plantea en su obra &#8216;Leviathan&#8217; es que la cooperaci\u00f3n entre los humanos se convierte en pr\u00e1cticamente imposible si no existe confianza mutua. En las condiciones \u00abnaturales\u00bb de la humanidad, nos dice, la situaci\u00f3n es de competencia y de miedo sobre el comportamiento de los dem\u00e1s. Con palabras memorables, establece que en estas condiciones la vida de los hombres se convierte en \u00absolitary, poor, nasty, brutish, and short\u00bb (solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta). La confianza para asegurar una convivencia pac\u00edfica que permita el desarrollo en todos los \u00e1mbitos debe ser garantizada \u00abartificialmente\u00bb. Seg\u00fan Hobbes, no puede haber confianza si no existe un poder superior que sea capaz de hacer cumplir la ley de manera eficiente. As\u00ed, su tema central no es, como a veces se dice, el poder, sino la confianza. El poder es un instrumento para conseguirla. La desconfianza genera miedo y el miedo genera el conflicto permanente. Es la autoridad pol\u00edtica la que promueve la seguridad, la seguridad crea confianza, la confianza genera cooperaci\u00f3n y esta \u00faltima incentiva los beneficios individuales y sociales que la humanidad tiene vetados en su estado de naturaleza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No se trata de una concepci\u00f3n muy rom\u00e1ntica de la humanidad, pero tampoco es una concepci\u00f3n ingenua -como lo son los postulados rousseaunianos de algunos socialismos o anarquismos que creen que si se promueven condiciones sociales igualitarias y se mejora la educaci\u00f3n tendremos garantizada una convivencia pac\u00edfica y creativa incluso en ausencia de coacci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los estudios cient\u00edficos actuales no ofrecen ninguna de estas dos im\u00e1genes sobre los humanos. M\u00e1s bien nos dicen que cada una ofrece s\u00f3lo una parte de la realidad. Las ciencias cognitivas y de la evoluci\u00f3n nos dicen que por naturaleza no somos s\u00f3lo seres ego\u00edstas, competitivos y atemorizados en busca de un poder coactivo que garantice la paz, sino que tambi\u00e9n somos seres emp\u00e1ticos y cooperativos. Tambi\u00e9n somos eso, pero no s\u00f3lo somos eso. Se trata de una doble condici\u00f3n que hemos heredado de los primates y los mam\u00edferos que nos preceden en la evoluci\u00f3n de la vida. Kant, que conoc\u00eda y entend\u00eda muy bien el pensamiento de Hobbes, ya hab\u00eda resumido esta doble condici\u00f3n con un magn\u00edfico concepto: &#8216;la insociable sociabilidad&#8217; de los humanos. Somos sociales, podr\u00edamos decir, sin que nos acabe de gustar serlo. Lo somos y no lo somos. Todo a la vez. Y esta es la base del progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cambiando (mucho) de registro, nos podemos hacer dos preguntas:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1) Un pa\u00eds que vive muy inc\u00f3modo, poco reconocido y mal acomodado en un Estado en el que un conjunto de guerras y de hechos fortuitos le han precipitado a vivir, y que busca convertirse en un Estado independiente, \u00bfpuede tener \u00e9xito en este objetivo si no hay confianza entre los principales actores pol\u00edticos que deben liderar este proceso?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2) \u00bfEl proyecto m\u00e1s rupturista de la historia contempor\u00e1nea de Catalu\u00f1a cuenta con la confianza de la mayor\u00eda de los ciudadanos del pa\u00eds?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiz\u00e1s los independentistas m\u00e1s optimistas respondan afirmativamente a ambas preguntas. Sin embargo, por poco realista que quiera ser el an\u00e1lisis, creo que aparecen algunas dudas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por un lado, a diferencia del caso escoc\u00e9s, el liderazgo pol\u00edtico en Catalu\u00f1a es plural. Esto presenta luces y sombras. La pluralidad puede sumar, pero tal como se est\u00e1 produciendo est\u00e1 minando la confianza ciudadana. Creo que amplios sectores de la ciudadan\u00eda est\u00e1n esperando visualizar una perspectiva de m\u00e1s unidad y unas actitudes de m\u00e1s confianza entre los partidos. El tacticismo partidista es la mejor t\u00e1ctica para el fracaso. De hecho, ahora es el momento en que los partidos soberanistas deben mostrar que son buenos profesionales y que est\u00e1n a la altura del reto que impulsan. La confianza es hoy parte de la profesionalidad. Y faltan indicadores de que se est\u00e9 tejiendo esa confianza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, hay que mostrar que el proyecto de futuro es de democracia avanzada, inclusivo, dirigido a toda la ciudadan\u00eda. Todos los ciudadanos se deben poder sentir potencialmente c\u00f3modos en el proyecto al margen de sus caracter\u00edsticas sociales, culturales o ling\u00fc\u00edsticas. No s\u00f3lo hay que comunicar las razones sobre los porqu\u00e9s de la independencia -hay tantas razones (pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales, internacionales, simb\u00f3licas, etc.) que la mayor\u00eda de los ciudadanos podr\u00edan hacer un listado amplio de las mismas-, sino que tambi\u00e9n hay que dar respuestas a las preguntas sobre las incertidumbres que genera a corto plazo un proceso de este alcance. Es lo que los ciudadanos preguntan en actos, conferencias, etc. favorables al proceso actual. Hay que dar respuestas claras y espec\u00edficas sobre los impuestos, las pensiones, los servicios de bienestar, la relaci\u00f3n con Europa, el crecimiento econ\u00f3mico, la calidad democr\u00e1tica, el tratamiento de las lenguas, las futuras relaciones con Espa\u00f1a, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La independencia de Catalu\u00f1a presenta muchas m\u00e1s ventajas que inconvenientes para los ciudadanos del pa\u00eds, pero ir sobrado de razones y motivos no implica que la mayor\u00eda de la ciudadan\u00eda los haga suyos si no se explican con claridad (y brevedad). Los informes del CATN son, creo, una buena base para dar respuesta a estas preguntas, pero se trata de informes de contenido muy t\u00e9cnico y dirigidos al Gobierno y a los actores pol\u00edticos y sociales. Hay que poner al alcance de la ciudadan\u00eda los puntos clave de sus contenidos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Incentivar con claridad la confianza entre los partidos favorables al proceso, por un lado, y la confianza entre los partidos y los ciudadanos, por otro, son dos elementos de su (posible) \u00e9xito. Hay que acelerar estas dos confianzas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entre las razones que convierten en \u00abcl\u00e1sico\u00bb a un autor se encuentran las asociadas al an\u00e1lisis de cuestiones recurrentes de las sociedades humanas, a pesar de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de los sistemas pol\u00edticos y sociales. Un ejemplo de esta permanente actualidad es Thomas Hobbes. 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