{"id":32719,"date":"2015-06-04T08:14:50","date_gmt":"2015-06-04T06:14:50","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/"},"modified":"2015-06-04T08:14:50","modified_gmt":"2015-06-04T06:14:50","slug":"el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/","title":{"rendered":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V)"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
    \n
  1. SACANDO ALGUNAS CONCLUSIONES<\/li>\n<\/ol>\n

    Obviamente, el objetivo de todo este relato hist\u00f3rico, m\u00e1s all\u00e1 de haber ilustrado a nuestros\/as lectores\/as sobre un destacado acontecimiento -esperando que les haya resultado de inter\u00e9s-, es obtener del mismo conclusiones que sean aplicables a nuestro caso particular. Reflexionaremos para ello sobre tres conceptos: Genocidio, Territorialidad y Memoria.<\/p>\n

    6.1- El concepto de \u201cGenocidio\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

    En octubre de 1933, el abogado polaco-judio Raphael Lemkin (1900-1959) presentaba en Madrid, en el marco de una conferencia sobre Derecho Penal Internacional auspiciada por la Liga de Naciones (precedente de la actual O.N.U. en el periodo de entreguerras), un estudio sobre el concepto de cr\u00edmenes contra la humanidad<\/em>, basandose, precisamente, en el caso del Genocidio armenio.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"a\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    Raphael Lemkin (Iturria http:\/\/www.thetimes.co.uk<\/a>)<\/em><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Durante la fase final de la II Guerra Mundial y el Holocausto judio -es conocida la an\u00e9cdota seg\u00fan la cual Hitler, ante las dudas planteadas por algunos de sus generales al explicarles la Soluci\u00f3n Final<\/em> contra los judios, les espet\u00f3: \u201c\u00bfQui\u00e9n se acuerda hoy de los armenios?\u201d<\/em>-, Lemkin refin\u00f3 y desarroll\u00f3 sus conceptos sobre la cuesti\u00f3n, formulando en su obra de 1944 \u201cAxis rule in occupied Europe\u201d<\/em> (\u201cEl gobierno del Eje en la Europa ocupada\u201d) el concepto de Genocidio,<\/em> entendiendo por tal \u201cla destrucci\u00f3n de una naci\u00f3n o un grupo \u00e9tnico\u201d.<\/em><\/p>\n

    Este concepto fue integrado por la ONU en el Derecho Internacional en enero de 1951, mediante la \u201cConvenci\u00f3n sobre la Prevenci\u00f3n y el Castigo del delito de Genocidio\u201d, <\/em>pero \u00fanicamente contempl\u00f3 los aspectos f\u00edsicos<\/em> del mismo. En concreto: el asesinato<\/em> de miembros del grupo a eliminar; causar serios da\u00f1os f\u00edsicos o mentales<\/em> a miembros del grupo; someter al grupo a unas condiciones de vida<\/em> calculadas, a fin de conseguir su destrucci\u00f3n f\u00edsica, de forma total o parcial; imponer medidas dirigidas a evitar los nacimientos<\/em> dentro del grupo; transferir<\/em>, mediante la fuerza, a ni\u00f1os <\/em>del grupo dominado al dominante.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"b\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    Firma de la \u201cConvenci\u00f3n contra el Genocidio\u201d, en octubre de 1950\u00a0(Iturria: http:\/\/www.un.org<\/a>)<\/em><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Resulta interesante tomar en consideraci\u00f3n que, en palabras del propio Lemkin, \u201cel Genocidio no significa necesariamente la destrucci\u00f3n inmediata de una naci\u00f3n. [\u2026] Quiere significar, m\u00e1s bien, un plan coordinado de diferentes acciones dirigidas a la destrucci\u00f3n de los pilares esenciales de la vida de los grupos nacionales, con el objetivo de aniquilar dichos grupos. Los objetivos de ese plan ser\u00edan la desintegraci\u00f3n de las instituciones sociales y pol\u00edticas, la cultura, la lengua, el sentimiento nacional, la religi\u00f3n, y la existencia econ\u00f3mica de los grupos nacionales, as\u00ed como la destrucci\u00f3n de la seguridad personal, la libertad, la salud, la dignidad, e incluso las vidas de los individuos pertenecientes a dichos grupos [\u2026] no por sus circunstancias individuales, sino como miembros del grupo nacional.\u201d<\/em> Y a\u00f1ade: \u201cEl Genocidio tiene dos fases: una, la destrucci\u00f3n del modelo nacional del grupo oprimido; y la otra, la imposici\u00f3n del modelo nacional del opresor. Esta imposici\u00f3n, a su vez, puede ejercerse sobre la poblaci\u00f3n oprimida a la que se permite quedarse, o bien directamente sobre el territorio, tras eliminar a la poblaci\u00f3n\u00a0 y colonizarlo con nacionales del grupo opresor\u201d<\/em>. Su concepci\u00f3n, pues, es m\u00e1s amplia que la contemplada en la Legislaci\u00f3n de la ONU: no olvidemos que \u00e9sta \u00faltima tiene su origen en las Resoluciones del Consejo de Seguridad, controlado por las grandes Potencias\u2026.<\/p>\n

    6.2- Genocidio y pueblo vasco<\/span><\/em><\/p>\n

    Personalmente, y al leer la definici\u00f3n de Genocidio, son muchos los ejemplos de nuestra Historia similares a episodios de la Historia del pueblo armenio que me vienen a la cabeza, y que encajan en dicha definici\u00f3n: la conquista por la fuerza de Vasconia y el reino de Navarra por parte de las potencias circundantes; el impulso de entidades pol\u00edticas subordinadas e identidades de nuevo cu\u00f1o que profundizan en la divisi\u00f3n de la identidad; la derogaci\u00f3n Foral -o su sustituci\u00f3n por un sucedaneo, como la Ley Paccionada de 1841 en la Alta Navarra- en unos territorios militarmente y socialmente ocupados tras las Guerras Carlistas; la di\u00e1spora provocada por las Guerras Carlistas o la represi\u00f3n franquista; la deportaci\u00f3n de miles de labortanos a las Landas por parte de la Convenci\u00f3n francesa, un episodio que, a menor escala, recuerda al ejemplo armenio; los planes propuestos y parcialmente ejecutados por el cardenal Cisneros en 1515 para \u201cvaciar\u201d Navarra; el uso de la poblaci\u00f3n inmigrante para tratar de minorizar a la cultura local; las innumerables prohibiciones, t\u00e1citas o expresas, contra el euskera; y muchos otros ejemplos.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"c\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    El cardenal Cisneros (1436-1517). Seg\u00fan los padres Moret y Aleson, en 1516 ante el Consejo de Castilla \u201cpropuso no solamente desmantelar todas las Villas, y Plazas fuertes de Navarra, sino tambi\u00e9n dejar todas sus tierras yermas, sin permitir que se labrasen, de suerte que s\u00f3lo sirviesen para pastos de los ganados\u201d<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: http:\/\/www.artehistoria.com<\/a>)<\/em><\/div>\n


    <\/em><\/p>\n

    <\/span> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Los argumentos que se suelen utilizar en nuestro caso para minusvalorar estos acontecimientos son muy similares a los usados por los turcos para no reconocer el Genocidio Armenio: el contexto b\u00e9lico, las circunstancias coyunturales -se presentan como acontecimientos inconexos-, o el impulso de ciertos individuos a t\u00edtulo particular.<\/p>\n

    Lo preocupante es que, al contrario que en el caso de los armenios, no aprecio en nuestro pueblo -o, por matizar, entre quienes a\u00fan consideramos que aqu\u00ed existe un pueblo, naci\u00f3n y\/o Estado conquistado, cualesquiera que sean los t\u00e9rminos concretos en que lo definamos- una conciencia \u00edntima<\/em> de que tal Genocidio se haya producido.<\/p>\n

    Seguramente, el hecho de que no se concentre en un periodo muy corto de tiempo, ni haya tomado las dimensiones de exterminio radical e inmediato<\/em> caracter\u00edsticas del caso armenio o del jud\u00edo, as\u00ed como la mayor lejan\u00eda en el tiempo, dificultan esa percepci\u00f3n. Por esas ciertas diferencias, tal vez ser\u00eda m\u00e1s preciso calificarlo como Etnocidio <\/em>-concepto desarrollado por Robert Jaulin-, <\/em>que no es sino un tipo de Genocidio.<\/p>\n

    No obstante, ya hemos visto que la pretensi\u00f3n de eliminar f\u00edsicamente y en breve plazo a los miembros del grupo no es el elemento sustancial del concepto desarrollado por Lemkin, sino la finalidad de hacer desaparecer el grupo oprimido.<\/p>\n

    El hecho de que, por m\u00e1s que pueda ser un tema sujeto a debate y controversia, esta perspectiva est\u00e9 totalmente ausente del debate pol\u00edtico y ciudadano -cosa que no sucede en el caso armenio- es ciertamente preocupante, y deber\u00eda hacernos reflexionar. En todo caso, pone de manifiesto hasta qu\u00e9 punto el proceso de asimilaci\u00f3n se encuentra en una fase muy avanzada: seguramente, m\u00e1s de lo que pensamos.<\/p>\n

    6.3- Armenia y Euskal Herria\/Nabarra, un juego de semejanzas y diferencias<\/span><\/em><\/p>\n

    \u00bfEn qu\u00e9 se parecen y en qu\u00e9 se diferencian Armenia y Euskal Herria\/Nabarra? Y, sobre todo: \u00bfqu\u00e9 podemos aprender del ejemplo armenio?<\/p>\n

    A buen seguro, no se les habr\u00e1 escapado a nuestros inteligentes lectores que, a todo lo largo de nuestra narraci\u00f3n, subyace la constataci\u00f3n de elementos comunes entre la Historia del pueblo armenio y la Historia del pueblo vasco. En algunos casos, habr\u00e1n observado, la referencia a que ciertos elementos se repiten en ambos casos, aunque sutil, es expresa.<\/p>\n

    As\u00ed, ambos pueblos -con independencia de su denominaci\u00f3n y circunstancias concretas en cada momento hist\u00f3rico- crearon desde muy antiguo organizaciones pol\u00edticas propias, adoptando, cuando fue necesario, estructuras pol\u00edticas aceptadas en el \u00e1mbito internacional del momento, como es el caso de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

    Tambi\u00e9n los dos pueblos se vieron sometidos, desde muy temprano, a la presi\u00f3n y a las agresiones por parte de potencias en medio de las cuales se situaba su territorio. La estrategia seguida por dichas potencias se repite: sometimiento por la fuerza de las estructuras pol\u00edticas independientes, fragmentaci\u00f3n y control socio-econ\u00f3mico de las mismas, posterior represi\u00f3n de la cultura y el autoestima del pueblo sometido, y paulatina absorci\u00f3n del mismo por el pueblo o Estado dominante, por pura inercia, hasta que la misma existencia hist\u00f3rica del pueblo sometido se olvide.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"d\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Iglesia de Aghtamar (Akdamar, en turco), en el lago Van (s. X). Casi destruida en 1915, fue restaurada por el Gobierno turco entre 2005 y 2006. Si bien el Gobierno turco pretendi\u00f3 presentarlo como reconocimiento del pueblo armenio, Armenia denunci\u00f3 que, en realidad, se pretendi\u00f3 \u201cturquificar\u201d el monumento<\/em><\/div>\n

    <\/p>\n

    (Iturria: http:\/\/www.anca.org<\/a>)<\/em><\/div>\n

    <\/em><\/div>\n

    <\/span> <\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Las consecuencias de esto son bien conocidas en ambos casos: fragmentaci\u00f3n e inestabilidad territorial y social a lo largo de la Historia, minorizaci\u00f3n demogr\u00e1fica y cultural, destrucci\u00f3n del patrimonio material e inmaterial (seg\u00fan la UNESCO, de 2.549 edificios religiosos armenios antes de la I Guerra Mundial en el Imperio Otomano, hoy apenas quedan unos 200, y en los pocos que se han restaurado se omite o minimiza cualquier alusi\u00f3n a los armenios), necesidad de aferrarse a la cultura como factor identitario ante la carencia de instrumentos pol\u00edticos independientes (con la diferencia, en el caso armenio, de que la religi\u00f3n tambi\u00e9n constituy\u00f3 un factor identitario espec\u00edfico, y de que la lengua goz\u00f3 de un desarrollo literario m\u00e1s precoz)\u2026<\/p>\n

    La argumentaci\u00f3n defendida por parte de las potencias dominantes y quienes se identifican con las mismas tambi\u00e9n es muy similar: la unidad pol\u00edtica y cultural estaba casi predestinada; no se puede hablar de independencia hist\u00f3rica del pueblo sometido; la violencia no se ha ejercido o, en todo caso, obedec\u00eda a un contexto b\u00e9lico superior o a elementos circunstanciales e inconexos\u2026.<\/p>\n

    6.4- Un aspecto diferencial: la cuesti\u00f3n de la territorialidad<\/span><\/em><\/p>\n

    Una diferencia apreciable con el ejemplo armenio es que, a d\u00eda de hoy, Armenia tiene un Estado independiente<\/em><\/strong>. A la hora de analizar este hecho, debemos tener en cuenta varios factores:<\/p>\n

    1) fue la crisis de una potencia ocupante, la URSS, la que hizo posible que Armenia recuperase su independencia el 21 de septiembre de 1991.<\/p>\n

    2) en Armenia, como en buena parte del mundo, se mantiene con naturalidad la diferencia entre la adscripci\u00f3n nacional<\/em> (en definitiva, la conciencia personal y subjetiva de pertenencia al grupo \u00e9tnico basada en la posesi\u00f3n de unos rasgos culturales, sociales, hist\u00f3ricos\u2026) y la adscripci\u00f3n estatal<\/em> o ciudadan\u00eda. As\u00ed, es normal que se diga que en el Estado de Armenia hay un % de armenios, un % de kurdos, un % de rusos\u2026, o que en Estonia o Tallinn, su capital, un % de poblaci\u00f3n es estonio y otro % es ruso. Ello no significa, en absoluto, que la relaci\u00f3n entre esas comunidades tenga por qu\u00e9 ser de enemistad, aunque a veces pueda serlo: simplemente supone asumir la variedad cultural y nacional existente.<\/p>\n

    3) el Genocidio hizo que los territorios con poblaci\u00f3n mayoritariamente Armenia coincidieran, en su mayor parte, con los de la Republica Socialista Sovi\u00e9tica de Armenia.<\/p>\n

    En consecuencia, dicho Estado es hoy apenas un 15% de la territorialidad hist\u00f3rica de Armenia, buena parte de la cual se antoja como irrecuperable. No obstante, los armenios parecen haber conseguido un cierto equilibrio entre la conciencia de su realidad territorial hist\u00f3rica<\/em> y la gradualidad<\/em> en el proceso de (re)construcci\u00f3n territorial<\/em> de su Estado.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"e\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    El Estado de Armenia hoy, y la Armenia Hist\u00f3rica\u00a0(Iturria: Wikipedia)<\/em><\/span><\/p>\n


    <\/em><\/span><\/p>\n

    \u00bfY qu\u00e9 podemos aprender de ello para el caso vasco\/nabarro, desde un punto de vista independentista? Si partimos de los tres puntos anteriores, supondr\u00eda hacernos muchas preguntas:<\/p>\n

    1) \u00bfEs razonable pensar en un colapso de Espa\u00f1a y\/o Francia? No parece muy probable en el caso de Francia, algo m\u00e1s en el de una Espa\u00f1a en crisis. Pero, \u00bfy si no es as\u00ed? Y, en todo caso, \u00bfqu\u00e9 hacemos entre tanto? Es m\u00e1s, \u00bftenemos que quedarnos esperando a que pase?<\/p>\n

    2) \u00bfEntender\u00edan los armenios considerar como armenio<\/em> a alguien que ni habla la lengua armenia, ni sigue la religi\u00f3n armenia, ni conoce la cultura armenia, ni le interesa? \u00bfNo es, sin embargo, la realidad de muchos de los que hoy se denominan como vascos<\/em> o navarros<\/em>? \u00bfQu\u00e9 significan hoy tales gentilicios -y muchos otros conceptos- y por qu\u00e9? \u00bfSe imaginan que una encuesta dijera que el 60% de la poblaci\u00f3n de tal ciudad es vasca o navarra, y el otro 40% espa\u00f1ola o francesa? Si esto aqu\u00ed nos resulta extra\u00f1o, \u00bfes ello muestra de integraci\u00f3n<\/em>, o tal vez de sustituci\u00f3n<\/em> identitaria?<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"f\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    \u201cNafarroa Euskadi da\u201d, famoso eslogan de la \u201cTransici\u00f3n\u201d\u00a0(Iturria: http:\/\/www.fsancho-sabio.es<\/a>)<\/em><\/span><\/p>\n


    <\/em><\/span><\/p>\n

    Es \u00e9sta -la territorialidad- una cuesti\u00f3n muy compleja y dada al an\u00e1lisis apasionado. Pero cabr\u00eda plantearse para nuestro caso si, tal vez, debieramos priorizar, tanto o m\u00e1s que la concreci\u00f3n te\u00f3rica<\/em> de cu\u00e1l es la territorialidad a la que creemos que debemos aspirar (aunque sin abandonar este an\u00e1lisis), c\u00f3mo debe ser el proceso de materializaci\u00f3n efectiva<\/em> de una territorialidad propia. Ello supone asumir que la territorialidad es un concepto din\u00e1mico, cambiante, no est\u00e1tico. Dicho de otra manera:<\/p>\n

    \u2013 todos los pueblos y Estados necesitan alguna<\/em> territorialidad, pero no necesariamente hay una \u00fanica<\/em> territorialidad posible: de hecho, todos han tenido diferentes territorialidades;<\/p>\n

    \u2013 la territorialidad resultante de un proceso de independencia puede ser diferente a la pretendida al comienzo del mismo, sea cual sea \u00e9sta;<\/p>\n

    \u2013 pero, por otro lado, el proceso de construcci\u00f3n de la territorialidad, en realidad, nunca es un proceso terminado.<\/p>\n

    La pregunta que surge es obvia: \u00bfcu\u00e1les son, entonces, las claves para materializar un Estado con una territorialidad propia?<\/p>\n

    Probablemente, lo primero sea interiorizar que, en realidad, a d\u00eda de hoy no tenemos ninguna territorialidad propia<\/em>, ning\u00fan territorio donde, de verdad, podamos decidir lo que sea sin la tutela de Espa\u00f1a o Francia. Puede parecer una obviedad, pero no creo que sea algo que hoy est\u00e9 asumido, en absoluto, de forma general: en ese sentido, conceptos como autonom\u00eda<\/em>, autogobierno<\/em> o foralidad<\/em> (en el sentido oficial a d\u00eda de hoy, no en el original) han desempe\u00f1ado una eficaz labor de suced\u00e1neo: como la achicoria que se parece al caf\u00e9, o la sacarina al az\u00facar, pero no son lo mismo.<\/p>\n

    Por otro lado, casi todas las aproximaciones que se hacen a este tema suelen partir de plantear esa gradualidad<\/em> como suma de territorios<\/em>. \u00bfEs eso correcto? Nadie tiene la varita m\u00e1gica, desde luego, pero personalmente no lo creo\u2026 Nuevamente el arraigado mito de los territorios<\/em> juega en nuestra contra, y lo que parece un atajo puede ser, m\u00e1s bien, una trampa.<\/p>\n

    La clave, tal vez, nos la puede dar el escritor norteamericano de origen armenio William Saroyan, cuando dice \u201cAdelante, destruid Armenia, a ver si pod\u00e9is. Echadles al desierto sin pan ni agua. Quemad sus hogares e iglesias. A ver si ya no sonr\u00eden, ni cantan ni rezan. Pues cuando dos armenios se juntan en cualquier parte del mundo, all\u00ed se levanta una nueva Armenia\u201d<\/em>. Vamos, la misma l\u00f3gica que el mucho m\u00e1s conocido entre nosotros \u201cPro libertate patria, gens libera estate\u201d<\/em>\u2026.gens<\/em>, que no territorios<\/em>.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"g\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    Sello de la Junta de Infanzones de Obanos (s. XIII)\u00a0(Iturria: http:\/\/ujue-uxue.blogspot.com.es<\/a>)<\/em><\/span><\/p>\n


    <\/em><\/span><\/p>\n

    Es decir, son las personas,<\/em> las gentes<\/em>, con sus comportamientos libres y soberanos (m\u00e1s all\u00e1 de votar\u2026), los que hacen realidad o no una territorialidad propia<\/em>, por encima de las rayas de los mapas, y no al rev\u00e9s. No s\u00f3lo puede ser este punto de partida (que no de llegada) una forma de desbloquear la manida cuesti\u00f3n de la territorialidad<\/em>, sino que adem\u00e1s, en mi opini\u00f3n, es mucho m\u00e1s acorde con nuestra propia cultura pol\u00edtica. No olvidemos que son los euskaldunak<\/em> los que hacen Euskal Herria<\/em> y no al rev\u00e9s (\u00bfEuskal Herria es un territorio<\/em> o una colectividad<\/em>?), o que los nauarri<\/em> ya exist\u00edan antes de que se conformara el Reino de Pamplona.<\/p>\n

    Piensen sobre ello\u2026<\/p>\n

    6.5- El papel de la Memoria<\/span><\/em><\/p>\n

    Hoy en d\u00eda la Rep\u00fablica de Armenia tiene 3,2 millones de habitantes, pero unos 8 millones m\u00e1s -muchos descendientes de armenios hu\u00eddos del Imperio Otomano- constituyen una activa di\u00e1spora, que se concentra sobre todo en Rusia, Estados Unidos, Francia e Ir\u00e1n, y cuenta tambi\u00e9n con una importante colonia en Argentina.<\/p>\n

    Todos ellos tienen grabado a fuego en su mente y en su alma el brutal exterminio al que fue sometido su pueblo. Por cierto, fueron por lo general los hijos y nietos de quienes sufrieron aquel trauma quienes recuperaron aquel relato: l\u00f3gicamente, quienes lo vivieron en primera persona intentaron olvidar<\/em> para evitar el sufrimiento. Y es que eso, el olvido<\/em>, es precisamente lo que tratan de provocar los genocidas o etnocidas.<\/p>\n

    Por ello, para que a nadie se le olvide, erigieron en el punto m\u00e1s visible de su capital, Yerevan, un Memorial que recuerda a sus victimas. Igualmente, son numerosos los monumentos conmemorativos erigidos en todo el mundo.<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    \"h\"<\/p>\n

    <\/a><\/p>\n

    Memorial del Genocidio, en Yerevan\u00a0(Argazkia: I\u00f1igo Larramendi)<\/em><\/span><\/p>\n


    <\/em><\/span><\/p>\n

    Como ya hemos dicho, el punto central de la capital, Yerevan, es un Museo de Historia, y otro de los museos principales de la ciudad es el Matenedaran, todo un monumento a la lengua armenia. Son numerosos los monumentos conmemorativos del Genocidio; as\u00edmismo, los testimonios de aquellos lugares, hoy bajo dominio turco -como Ani, la capital de la Armenia bagr\u00e1tida-, que han sido destru\u00eddos son constantes. Aqu\u00ed no tenemos ning\u00fan Museo de Historia Nacional, y los vascos, los vascones, los nabarros, los euskaldunes, o como se nos quiera llamar\u2026. parece ser que nunca existimos en la Historia.<\/p>\n

    En definitiva, los armenios nos demuestran que la Memoria es la mejor arma contra el Etnocidio; que un \u00e1rbol sin ra\u00edces morir\u00e1 r\u00e1pido, pero un \u00e1rbol que guarda sus ra\u00edces siempre volver\u00e1 a brotar.<\/em><\/strong><\/p>\n

    Y es que s\u00f3lo aquellos pueblos que son due\u00f1os de su pasado pueden ser due\u00f1os de su futuro.<\/em><\/strong><\/p>\n

    http:\/\/martinttipia.com\/2015\/06\/03\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/<\/a><\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":32711,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-32719","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\nEl Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-06-04T06:14:50+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"300\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"200\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"I\u00f1igo Larramendi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"15 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nabarralde\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"headline\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V)\",\"datePublished\":\"2015-06-04T06:14:50+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/\"},\"wordCount\":3031,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/06\\\/a.jpg\",\"articleSection\":[\"Munduan Barna\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/\",\"name\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/06\\\/a.jpg\",\"datePublished\":\"2015-06-04T06:14:50+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/06\\\/a.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2015\\\/06\\\/a.jpg\",\"width\":300,\"height\":200,\"caption\":\"a\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/\",\"name\":\"Nabarralde\",\"description\":\"Kultur Ekimenak eta Sustapenak\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\",\"name\":\"Nabarralde\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Nabarralde\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/author\\\/nagusia\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde","og_url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/","og_site_name":"Nabarralde","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa","article_published_time":"2015-06-04T06:14:50+00:00","og_image":[{"width":300,"height":200,"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Nabarralde","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Nabarralde","twitter_site":"@Nabarralde","twitter_misc":{"Escrito por":"I\u00f1igo Larramendi","Tiempo de lectura":"15 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/"},"author":{"name":"Nabarralde","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"headline":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V)","datePublished":"2015-06-04T06:14:50+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/"},"wordCount":3031,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg","articleSection":["Munduan Barna"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/","name":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V) - Nabarralde","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg","datePublished":"2015-06-04T06:14:50+00:00","author":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#primaryimage","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg","contentUrl":"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/a.jpg","width":300,"height":200,"caption":"a"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-v\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y V)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32719"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32719\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32719"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32719"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}