{"id":32569,"date":"2015-05-18T07:40:01","date_gmt":"2015-05-18T05:40:01","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/"},"modified":"2015-05-18T07:40:01","modified_gmt":"2015-05-18T05:40:01","slug":"el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/","title":{"rendered":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III)"},"content":{"rendered":"
4. LA IGLESIA APOST\u00d3LICA ARMENIA Y EL ALFABETO ARMENIO<\/div>\n

Retrocedamos, pues, unos cuantos siglos, hasta finales del siglo III d.C. Armenia es azotada de continuo por los embates procedentes del Imperio Romano, por el Oeste, y los Persas sas\u00e1nidas, por el Este. Aunque sigue teniendo una estructura administrativa -monarqu\u00eda incluida- propia, y un territorio m\u00e1s o menos estable -coincidente, aproximadamente, con el territorio indicado como \u201cGreater Armenia\u201d \u00f3 \u201cArmenia Mayor\u201d en el mapa de Tigranes \u201cEl Grande\u201d-, su situaci\u00f3n dista mucho de ser estable.<\/p>\n

As\u00ed, y en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n interna de Roma o Partia\/Persia, \u00f3 de la correlaci\u00f3n de fuerzas entre ambas potencias, se alternan periodos en que Armenia es considerada como provincia romana con otros en que los monarcas armenios pertenecen a la familia real de Partia (predecesores de los persas sas\u00e1nidas) pero cuentan con autorizaci\u00f3n de Roma, y con otros -los menos- en que Armenia puede actuar con amplia autonom\u00eda.<\/p>\n

En este contexto, desde el a\u00f1o 220 d.C. los persas sas\u00e1nidas se van imponiendo a los partos, controlando gradualmente su Imperio hasta sustituirlos por completo. A partir del 270 d.C.,\u00a0 aquellos adoptan una posici\u00f3n especialmente agresiva en lo militar y en lo religioso, intentando imponer un Estado fuertemente centralizado y con el mazde\u00edsmo<\/em> como religi\u00f3n oficial. Por el otro lado, son a\u00f1os convulsos para Roma, con una situaci\u00f3n interna de anarqu\u00eda que se prolonga hasta el nombramiento como emperador de Diocleciano, en el a\u00f1o 284 d.C.<\/p>\n

Tras sucesivos \u201ctiras y aflojas\u201d entre Roma y Persia, en el 298 d.C. Diocleciano inflige una importante derrota al rey persa Nars\u00e9s. Las condiciones de dicha derrota inclu\u00edan la no intervenci\u00f3n persa en Armenia y Georgia; por su parte, Roma prefiri\u00f3 permitir al rey armenio Trdat o Tir\u00eddates III una amplia autonom\u00eda, pues proteg\u00eda el flanco oriental del Imperio sin necesidad de grandes recursos militares.<\/p>\n

Aunque resulta dif\u00edcil discernir entre historia y leyenda, lo cierto es que Tir\u00eddates III \u201cel Grande\u201d aprovecha la situaci\u00f3n para reforzar la cohesi\u00f3n interna de su reino. Mientras Diocleciano, a partir del a\u00f1o 299, y con especial virulencia a partir del 303, emprende las m\u00e1s sangrientas persecuciones de los cristianos, el rey armenio adopta (seg\u00fan la tradici\u00f3n, en el 301) el cristianismo como religi\u00f3n oficial, considerandose como el primer Estado del mundo en hacer tal cosa.<\/p>\n

Seg\u00fan la versi\u00f3n tradicional, inicialmente el rey colabor\u00f3 con las persecuciones contra los cristianos, pero la presunta intervenci\u00f3n curativa de San Gregorio \u201cel Iluminador\u201d -armenio cristianizado en la Capadocia romana- llev\u00f3 a Tir\u00eddates III a cambiar su postura de forma radical. La realidad, probablemente, ser\u00eda mucho m\u00e1s prosaica: en definitiva, no era sino una forma de cohesionar su pueblo frente a una Roma a\u00fan apegada a su pante\u00f3n tradicional y, sobre todo, una agresiva Persia, decidida a implantar a toda costa el mazde\u00edsmo oficial.<\/p>\n

Obviamente, ni el proceso de cristianizaci\u00f3n fue inmediato ni estuvo exento de importantes dosis de violencia contra la religi\u00f3n tradicional. No obstante, lo cierto es que, a la postre, result\u00f3 ser un factor fundamental para la cohesi\u00f3n nacional y la identidad de Armenia. Adem\u00e1s, el hecho de que la implantaci\u00f3n del cristianismo obedeciera a un impulso interno o end\u00f3geno, y no a una actuaci\u00f3n externa, marcar\u00e1 de forma sustancial el devenir de la Iglesia armenia y, en particular, su relaci\u00f3n con la cultura y la lengua propias del pueblo armenio, como veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

A finales del siglo IV se producen importante cambios.<\/p>\n

As\u00ed, en el 373 el rey armenio Pap ordena que el Catholicos<\/em> (superior de la Iglesia en Armenia) sea ungido por los obispos de Armenia, y no, como hasta entonces, por el metropolitano de Cesarea de Capadocia -la actual Kayseri-, representante de la Iglesia oficial. La iglesia armenia comienza de esta manera a funcionar de manera aut\u00f3noma respecto a la Iglesia de Roma y Constantinopla, aunque por ahora s\u00f3lo a nivel organizativo, y no doctrinal: ser\u00e1 a partir del 451 (Concilio de Calcedonia) cuando la Iglesia Apost\u00f3lica Armenia y otras iglesias orientales (\u201cmonofisitas\u201d) rompan con el Papa de Roma y los patriarcas orientales.<\/p>\n

Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, en el 387, la corona armenia se divide entre dos pretendientes, uno apoyado por Roma y el otro por Persia. Como consecuencia, el territorio de Armenia, hasta entonces relativamente estable, es dividido en dos partes, cada vez m\u00e1s sometidas a Roma-Constantinopla y Persia, respectivamente. Finalmente, la parte controlada por los romanos pasar\u00e1 a ser gobernada por gobernadores designados por el Emperador a partir del a\u00f1o 391, y la controlada por los persas pasar\u00e1 a ser una satrap\u00eda o provincia persa desde el 428.<\/p>\n

La Armenia pol\u00edtica, por lo tanto, desaparece y es dividida entre dos Estados\u2026. \u00bfQu\u00e9 hacer? \u00bfSupondr\u00e1 esto la desaparici\u00f3n del pueblo armenio? Pues no: como es habitual, cuando un pueblo es despose\u00eddo de las estructuras pol\u00edtico-administrativas<\/em> que\u00a0 le protegen, la cultura<\/em> pasa a ser el aglutinante principal al que ese pueblo se agarra para seguir susbsistiendo\u2026.\u00bfles suena? Eso s\u00ed, para implementar esto es imprescindible contar con la participaci\u00f3n de la principal autoridad cultural de la \u00e9poca: la Iglesia. La autonom\u00eda de la Iglesia armenia, pues, ser\u00e1 un factor determinante.<\/p>\n

Hasta entonces, la predicaci\u00f3n hab\u00eda sido llevada a cabo, fundamentalmente, por griegos y sir\u00edacos -hablantes de derivados del arameo- que, en un primer momento, desconoc\u00edan la lengua popular. Por otro lado, el hecho de que \u00e9sta careciera a\u00fan de un sistema de escritura propio generaba dificultades\u2026.\u00bfles suena?. Recordemos adem\u00e1s que, desde Alejandro Magno, el griego era la lengua culta, y que los monarcas armenios segu\u00edan modelos m\u00e1s helen\u00edsticos<\/em> que nacionales<\/em>.<\/p>\n

Sin embargo, alrededor del a\u00f1o 400, y al contrario que en la centralizada Iglesia latina, el Catholicos<\/em> Sahak Partev propone a un respetado y culto monje, Mesrop Mashtots, la elaboraci\u00f3n de un alfabeto propio, que refleje fielmente la fon\u00e9tica de la lengua armenia -la lengua del pueblo-, y permita sustituir a los alfabetos griego y sir\u00edaco.<\/p>\n

Para el a\u00f1o 405, basandose sobre todo en los alfabetos griego y sir\u00edaco, el sabio -fue secretario real y traductor antes de ingresar en el clero- hab\u00eda desarrollado un alfabeto propio de 36 caracteres que, con peque\u00f1as modificaciones, sigue en pleno uso en nuestros d\u00edas. La traducci\u00f3n de los Evangelios fue la primera plasmaci\u00f3n pr\u00e1ctica del nuevo alfabeto.<\/p>\n

Este instrumento, fundamental en un contexto de retroceso pol\u00edtico, hizo posible un extraordinario impulso literario que, ya desde el mismo siglo V, dio gran importancia al estudio de la historia de Armenia, con la \u201cHistoria de los Armenios\u201d<\/em> de Mois\u00e9s de Jor\u00e9n a la cabeza. En los siglos siguientes (marcados, como hemos visto, por una sucesi\u00f3n interminable de invasiones, divisiones y represiones que afectaron de lleno a Armenia) el alfabeto y la lengua armenias ser\u00e1n uno de los grandes pilares de su identidad.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, Yerev\u00e1n, la capital del Estado independiente de Armenia, alberga uno de los museos m\u00e1s interesantes del mundo: el Matenadaran<\/em> o Museo de los Manuscritos. Este museo es, en realidad, un \u201ccofre del tesoro\u201d que recopila, guarda, restaura y muestra miles y miles de vol\u00famenes, muchos de ellos hermosamente iluminados, desde los comienzos de la literatura en armenio en el siglo V hasta nuestros d\u00edas. En palabras de G\u00e9rard D\u00e9d\u00e9yan, \u00abuno de los lugares esenciales de elaboraci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la memoria nacional en Armenia\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Y dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido posible nada de esto sin el impulso de una Iglesia propia e independiente que, a su vez, ha constitu\u00eddo probablemente el segundo gran pilar de la identidad armenia durante siglos de ocupaci\u00f3n, sometimiento y dispersi\u00f3n por el mundo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si el pueblo vasco, el euskera y el reino de Navarra -como principal estructura pol\u00edtica independiente de nuestra Historia- hubieran contado, en su momento, con una iglesia nacional<\/em>, al igual que Armenia? Y es que, al contrario que en el caso de Armenia, el contexto religioso que nuestro pueblo viv\u00ed\u00f3 tras la ca\u00edda del Imperio Romano y en la Edad Media estuvo marcado por una din\u00e1mica fuertemente centralizadora y con la imposici\u00f3n del lat\u00edn como \u00fanica lengua culta, marginando a las diferentes lenguas no latinas (salvo, tal vez, el alem\u00e1n: Concilio de Tours de 813).<\/p>\n

Atender a las estructuras pol\u00edticas del momento m\u00e1s que a esta dimensi\u00f3n religioso-cultural para explicar la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del euskera constituye una vez m\u00e1s, en mi opini\u00f3n, tratar de interpretar el pasado con los ojos del presente, en el cual los Estados-naci\u00f3n son quienes marcan sobre todo las realidades ling\u00fcisticas: no era exactamente as\u00ed en la Edad Media.<\/p>\n

Resulta ilustrativo en este sentido c\u00f3mo las diferentes escisiones que la Iglesia Cat\u00f3lica ha sufrido a lo largo de su historia (ortodoxos, protestantes\u2026.) han tendido a huir de la estructura piramidal y centralizada de la Iglesia Cat\u00f3lica, adoptando por lo general una estructura descentralizada en base a iglesias nacionales<\/em> (el Patriarcado de Mosc\u00fa, la iglesia presbiteriana escocesa, la iglesia anglicana, la iglesia de Noruega\u2026.).<\/p>\n

Evidentemente, preguntarse cu\u00e1l ser\u00eda la situaci\u00f3n de nuestro pueblo y de su lengua, el euskera, si, por ejemplo, en el siglo VIII se hubiera impuesto en Hispania el adopcionismo<\/em> -combatido a muerte por Carlomagno, Alcuino de York y el asturiano Beato de Liebana-, que propugnaba la oraci\u00f3n en lengua vern\u00e1cula<\/em>, o si hubiese existido una Iglesia nacional<\/em> nabarra\/vasca, no deja de ser un ejercicio de \u201cHistoria-ficci\u00f3n\u201d al que cada cual puede dar sus propias respuestas.<\/p>\n

Es, no obstante, interesante constatar, con el ejemplo concreto de Armenia, la forma en que la diferente realidad religiosa ha afectado de manera radical a la realidad cultural y ling\u00fc\u00edstica a lo largo de la Historia.<\/p>\n

Cerrado, pues, este par\u00e9ntesis, volvamos a viajar en el tiempo para conocer el Genocidio sufrido por el pueblo armenio hace 100 a\u00f1os y, sobre todo, la forma en que este sabio y antiguo pueblo reaccion\u00f3 ante semejante tragedia\u2026.<\/p>\n

http:\/\/martinttipia.com\/2015\/05\/15\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-32569","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\nEl Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-05-18T05:40:01+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@Nabarralde\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"I\u00f1igo Larramendi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"9 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nabarralde\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"headline\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III)\",\"datePublished\":\"2015-05-18T05:40:01+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/\"},\"wordCount\":1752,\"commentCount\":0,\"articleSection\":[\"Egunekoa\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/\",\"name\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2015-05-18T05:40:01+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/\",\"name\":\"Nabarralde\",\"description\":\"Kultur Ekimenak eta Sustapenak\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56\",\"name\":\"Nabarralde\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Nabarralde\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/nabarralde.eus\\\/es\\\/author\\\/nagusia\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde","og_url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/","og_site_name":"Nabarralde","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/nabarraldefundazioa","article_published_time":"2015-05-18T05:40:01+00:00","author":"Nabarralde","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Nabarralde","twitter_site":"@Nabarralde","twitter_misc":{"Escrito por":"I\u00f1igo Larramendi","Tiempo de lectura":"9 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/"},"author":{"name":"Nabarralde","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"headline":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III)","datePublished":"2015-05-18T05:40:01+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/"},"wordCount":1752,"commentCount":0,"articleSection":["Egunekoa"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/","name":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III) - Nabarralde","isPartOf":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website"},"datePublished":"2015-05-18T05:40:01+00:00","author":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-genocidio-armenio-la-memoria-frente-al-etnocidio-y-iii\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El Genocidio Armenio: la Memoria frente al Etnocidio (y III)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32569","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32569"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32569\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32569"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32569"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32569"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}