{"id":32422,"date":"2015-04-27T07:57:33","date_gmt":"2015-04-27T05:57:33","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/sobre-relatos-y-grietas\/"},"modified":"2015-04-27T07:57:33","modified_gmt":"2015-04-27T05:57:33","slug":"sobre-relatos-y-grietas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/sobre-relatos-y-grietas\/","title":{"rendered":"Sobre relatos y grietas"},"content":{"rendered":"\n
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Julian Assange se enfurece con los posmodernos: no todo es interpretaci\u00f3n, existen los hechos, existe lo f\u00e1ctico, y sin esa base dura, concreta, no se puede trabajar. Tiene raz\u00f3n y no. Necesitamos hechos. Necesitamos ese primer nivel f\u00e1ctico. Toda interpretaci\u00f3n debe serlo de un hecho indudable. S\u00f3lo cuando el diario El Pa\u00eds anunci\u00f3 la muerte de Ch\u00e1vez con una foto de un muerto que era otro estuvimos frente a una mentira. La mentira aparece cuando la interpretaci\u00f3n del hecho no se apoya en ninguno o lo fabrica para hacerlo. Del hecho no se puede dudar, habr\u00e1 de ser inobjetable, y habr\u00e1 que seguir indagando en \u00e9l para elaborar nuevas interpretaciones. Hay hechos que pueden echar por tierra a varias de ellas. Pero sobre cada nuevo hecho que surja caer\u00e1n las interpretaciones para hacerlo suyo, llevarlo a su corpus interpretativo, avalar lo que se ven\u00eda diciendo o darlo vuelta con habilidad, con astucia, de modo que parezca decir lo mismo que antes incorporando lo nuevo. Cualquier hecho nuevo deber\u00e1 ser llevado a jugar en favor de nuestra interpretaci\u00f3n o de otra similar que sostenga nuestro punto de vista, que es \u2013siempre\u2013 el de nuestros intereses.<\/p>\n

La historia est\u00e1 tramada por muchos intereses. Cada sujeto pol\u00edtico es uno. Cada sujeto pol\u00edtico se diferencia de uno y de todos. Cuando en el Cours de Ferdinand de Saussure se establece que todo punto del sistema surge en tanto diferencia hay que se\u00f1alar algo m\u00e1s, que el suizo suele olvidar. Toda diferencia es conflicto. Toda diferencia es antagonismo. Toda diferencia tiene algo que el otro (el diferente de la diferencia) no tiene. As\u00ed, cada diferencia introduce una despresencia en la plenitud de la presencia de la otra. Ninguna es presencia totalizadora. Si anulara a las otras diferencias lo ser\u00eda. As\u00ed, los sistemas autoritarios exitosos han eliminado sus diferencias, sus campos pol\u00edticos antag\u00f3nicos. Se asumen como presencias absolutas. Liquidaron el poder de las otras diferencias que establec\u00edan un agujero, una carencia, una nada, una despresencia en su presencia. Lo Uno es el Todo. Y no tiene rendijas. Este es el poder autoritario y es lo que todo poder ambiciona ser: lo Uno, lo Unico. Esta situaci\u00f3n suele darse, pero debe recurrir a la sangre. Si lo Uno es lo Unico, si lo Uno es la absoluta presencia y no hay despresencia que lo hiera es porque ha ganado una guerra en que ha matado a todos los Otros o los ha sometido a su r\u00e9gimen de poder, basado en las armas y en los medios.<\/p>\n

Cada relato \u2013al surgir como diferencia de y conflicto con otro\u2013 instaura una grieta. El relato es una interpretaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n es m\u00e1s. Es una trama ordenada de interpretaciones que confluyen en una organizaci\u00f3n de los hechos. El relato se apoya en los hechos para terminar por instituir una ficci\u00f3n que justifica sus intereses. La \u201crealidad\u201d es una lucha de ficciones, cada una de ellas sostiene ser la \u201cverdad\u201d. Y lo es, pero lo es s\u00f3lo del grupo que la sostiene. La historia es una lucha de verdades parciales. Cada una de ellas ha sido elaborada por una \u201cparcialidad\u201d. Todas ellas, en tanto campos antag\u00f3nicos, en tanto esferas en conflicto, constituyen una \u201ctotalidad\u201d. La totalidad es el juego infinito de las verdades parciales, de aqu\u00ed que la totalidad nunca cierre, nunca totalice. La totalidad vive en constante destotalizaci\u00f3n. S\u00f3lo totaliza cuando una de las partes se impone como el Todo. Aqu\u00ed, la tarea de las restantes partes es destotalizar al Todo. El Todo se instala como hegemon\u00eda. La parte que consigue totalizar los campos antag\u00f3nicos de las restantes pasa a ser la parte hegem\u00f3nica del sistema pol\u00edtico. Anula la praxis de las otras. Esa praxis es la libertad de los sujetos militantes. Podemos llamarlas \u2013si lo deseamos\u2013 praxis emancipatoria. Si una parte elimina la praxis emancipatoria de todas las otras, s\u00f3lo resta, como din\u00e1mica del Todo, su propia praxis de sometimiento. Cuando los campos antag\u00f3nicos son eliminados, cuando el conflicto se destruye por el triunfo de uno de sus polos, cuando, entonces, no hay conflicto, no hay antagonismo, no hay historia. Hay un Todo y las partes pueden ser embellecidas en tanto diferencias que dialogan entre ellas o entre dialectos que enuncian enunciados que remiten a ellos mismos, porque ning\u00fan dialecto comprende lo que otro enuncia. De esta forma, el Todo establece su dominio arm\u00f3nico e incuestionado. Todo cambia cuando una de las partes crea una praxis diferenciadora en la modalidad del conflicto con el Todo. Aqu\u00ed se establece una grieta. Una grieta es un conflicto. Una hendidura en la modalidad monol\u00edtica del Todo. Una grieta se asume como diferencia-conflicto. Su conflicto es una praxis de negaci\u00f3n. Por peque\u00f1a que sea la parte tiene el coraje de encarnar una negatividad que niega el Todo. De aqu\u00ed que las teor\u00edas de la estetizaci\u00f3n de las diferencias (la teor\u00eda de las multipolaridades que mantendr\u00edan di\u00e1logos en tanto partes arm\u00f3nicas, con igual poder) y la exaltaci\u00f3n de los dialectos niegan la globalizaci\u00f3n desigual del capitalismo. Desde sus or\u00edgenes como sistema-mundo hasta el presente, el capitalismo se ha presentado como la realizaci\u00f3n o la ambici\u00f3n conquistadora (en tanto voluntad de poder) de la totalidad. El colonialismo y el imperialismo son las expresiones de este proyecto. Someter las partes al Todo. Este proyecto interpreta la historia como conflicto. Hay una praxis de sometimiento y una de emancipaci\u00f3n. Una praxis de la libertad. Cuando la praxis de la libertad totaliza instaura un nuevo orden totalitario que somete a las restantes partes al Todo que ahora ella encarna. Entonces las otras partes (las que han quedado bajo la sombra del sometimiento) emprenden otra vez la tarea de destotalizar la totalizaci\u00f3n. La tarea emancipadora. Como vemos, la historia es la lucha del todo contra las partes, de las partes contra el todo y de las partes entre s\u00ed. Las grietas, como expresi\u00f3n de las diferencias y de los campos antag\u00f3nicos, no dejan de abrirse. Toda diferencia es negaci\u00f3n. En un orden democr\u00e1tico debiera surgir para el di\u00e1logo y para completar la carencia que hay en todo Otro, que tambi\u00e9n es diferencia. Pero el campo de la historia es el de los antagonismos. Toda diferencia surge para expresar la voluntad de poder de un grupo pr\u00e1ctico. Surge, as\u00ed, en tanto negaci\u00f3n de todas las otras. Toda diferencia es afirmaci\u00f3n de s\u00ed misma. Para complicarlo todo digamos que a\u00fan hay diferencias en el interior de toda diferencia. \u00bfO no hablamos de tendencias internas dentro de los partidos pol\u00edticos? Esas tendencias son todas negaciones de las otras incluso cuando jueguen dentro de un mismo campo, de una misma afirmaci\u00f3n. Todo partido pol\u00edtico, a\u00fan cuando se proponga como un Todo, tiene diferencias, conflictos, antagonismos en su interioridad. Esto significa que a\u00fan las partes, que son esos partidos que se organizan como totalidad, laten al ritmo de los conflictos. Los conflictos establecen las grietas. Que son esas rendijas que se abren no bien surge un conflicto, una diferenciaci\u00f3n. A su vez, cada diferenciaci\u00f3n tiene su propio relato. Su propia interpretaci\u00f3n de s\u00ed que difiere del relato de la otra diferenciaci\u00f3n. Dentro del v\u00e9rtigo de la lucha pol\u00edtica suelen amainar o des-integrarse muchos enfrentamientos que sol\u00edan ser. Aqu\u00ed se da una mini-totalizaci\u00f3n. Pero totalizaci\u00f3n al fin. Si A y Z, enfrentados ayer, destotalizados ayer, se unen hoy contra B, se habr\u00e1n totalizado, habr\u00e1n formado un campo com\u00fan que tiene como objetivo colisionar contra B, ser m\u00e1s fuertes, incluirlo en la nueva totalizaci\u00f3n o destruirlo, de las una y mil formas que sean posibles imaginar. Sin embargo, postulemos que el arte de llegar al poder y mantenerlo es el de la totalizaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s totalizo, m\u00e1s poder tengo. \u00bfO por qu\u00e9 existen los monopolios?<\/p>\n

Esa teor\u00eda que propone una grieta para una entera sociedad es una falacia ideol\u00f3gica. Se construye para arrojar sobre una parte la culpa de la existencia de la grieta. Sin embargo, jam\u00e1s existe una grieta. Acaso sea posible \u2013para algunos sistemas de pensamiento\u2013 postular una grieta fundante y pensar a partir de ella. Si leemos el Manifiesto Comunista veremos que Marx establece la grieta fundante entre burgueses y proletarios. Pero reducir el marxismo a esa simpleza totalitaria ser\u00eda insultar, ante todo, a Marx y darle la raz\u00f3n a Stalin. La historia es mucho m\u00e1s rica y apasionante que eso.<\/p>\n

PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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