{"id":32416,"date":"2015-04-24T08:26:24","date_gmt":"2015-04-24T06:26:24","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/genocidio-armenio-3\/"},"modified":"2015-04-24T08:26:24","modified_gmt":"2015-04-24T06:26:24","slug":"genocidio-armenio-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/genocidio-armenio-3\/","title":{"rendered":"Genocidio armenio"},"content":{"rendered":"\n
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1915-2015: Cien a\u00f1os del comienzo del genocidio contra el pueblo armenio<\/strong><\/p>\n

La antesala del genocidio armenio<\/strong><\/p>\n

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Luciano Andr\u00e9s Valencia<\/a><\/p>\n

REBELI\u00d3N<\/p>\n

Entre 1915 y 1923 el Imperio Otomano y su sucesor el Estado de Turqu\u00eda llevaron a cabo un genocidio contra el pueblo armenio que implic\u00f3 la ejecuci\u00f3n de m\u00e1s de 1,5 mill\u00f3n de personas, a los que hay que sumar las deportaciones, la reclusi\u00f3n en campos de concentraci\u00f3n, las torturas y la trata de mujeres y ni\u00f1as para los harenes.<\/p>\n

Pero este genocidio tuvo como antesala las masacres ocurridas en la d\u00e9cada de 1890 durante el gobierno del sult\u00e1n Abdul Hamid II y la doble masacre de Adan\u00e1 de 1909 durante el gobierno de los J\u00f3venes Turcos que hab\u00edan accedido al poder tras una revoluci\u00f3n que promet\u00eda la instauraci\u00f3n de un Estado liberal y democr\u00e1tico. Estas masacres pueden considerarse la \u201cantesala\u201d o \u201cpruebas experimentales\u201d \u2013de acuerdo a la expresi\u00f3n de Rita Kuyumciyan (2009: 34)- en donde se aplicaron por primera vez los m\u00e9todos de exterminio que se utilizar\u00edan en el posterior genocidio.<\/p>\n

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El Pueblo Armenio en el Imperio Otomano<\/strong><\/p>\n

El lugar hist\u00f3rico de asentamiento del pueblo armenio o \u201cHai\u201d (como se denominan a si mismos) se sit\u00faa en el territorio comprendido entre el Eufrates y el C\u00e1ucaso, pr\u00f3ximo a los lagos Van y Sev\u00e1n, y las monta\u00f1as que rodean el Monte Ararat (en la actual Turqu\u00eda). Aunque existen diversas teor\u00edas en torno a su origen, en general se admite que los proto-armenios, de origen indoario, se asentaron en Anatolia provenientes de los Balcanes hacia el a\u00f1o 1200 AC. Otra teor\u00eda sostiene que provienen de los Urartos, un pueblo originario de la regi\u00f3n. La actual capital Erevan o Yerevan se fund\u00f3 en el 782 AC por el rey urarto Argishti I y en el siglo IV surgi\u00f3 un reino armenio bajo la dinast\u00eda or\u00f3ntida.<\/p>\n

La posici\u00f3n estrat\u00e9gica de la meseta armenia para el cruce de caravanas entre Oriente y Occidente, fue el determinante de numerosas campa\u00f1as militares. Jenofonte describi\u00f3 la retirada de 10 mil griegos entre los a\u00f1os 401 y 400 AC y testimoni\u00f3 que en la meseta se explotaban trigales, horticultura, ganader\u00eda, vinicultura y frutales (Granovsky, 2013).<\/p>\n

Entre los siglo VI y IV AC estuvieron bajo dominio del Imperio Persa, absorviendo elementos de su cultura. Luego sufrieron la dominaci\u00f3n por parte de Alejandro de Macedonia hasta que pasaron a fomar parte del Imperio Seleucida. Tras la disgregaci\u00f3n de este \u00faltimo obtuvieron su independencia dos reinos armenios, que en el 95 AC fueron unificados por Tigran I \u201cel Grande\u201d (144- 55 AC) qui\u00e9n lo expandi\u00f3 desde el Caucaso y el Mar Caspio hasta Cilicia y del Pontus a Siria y al norte de la Mesopotamia convirti\u00e9ndolo en una potencia. No obstante este reino fue conquistado en quince a\u00f1os despu\u00e9s por los generales romanos Lucio Licinio Luculo y Cneo Pompeyo, incorpor\u00e1ndolo al Imperio y pas\u00e1ndo Tigran a ser vasallo de Roma. Pese a las distintas dominaciones, el pueblo armenio mantuvo la unidad gracias a su cultura. La adopci\u00f3n del cristianismo como religi\u00f3n oficial durante el Imperio Romano y la aprobaci\u00f3n de un alfabeto espec\u00edfico contribuyeron a la afirmaci\u00f3n cultural del pueblo armenio (Asimov, 2007: 113; Boulgourdjian, 1997: 29- 31).<\/p>\n

En el a\u00f1o 1064 una invasi\u00f3n sely\u00facida acab\u00f3 con el reino de la Armenia Mayor, en donde comunidades \u00e1rabes y armenias conviv\u00edan en armon\u00eda y libertad religiosa. El pr\u00edncipe bagr\u00e1tida Ruben dirigi\u00f3 una emigraci\u00f3n hasta la regi\u00f3n de Cilicia, frente a la isla de Chipre, donde hab\u00eda asentadas colonias armenias. All\u00ed se cre\u00f3 el Reino de la Armenia Menor, \u00faltimo estado armenio independiente, que sucumbi\u00f3 en 1375 bajo la dominaci\u00f3n de los mamelucos (Boulgourdjian, 1997: 31- 32). Mas tarde este territorio sufri\u00f3 la invasi\u00f3n por parte de los mongoles, los t\u00e1rtaros y los turcomanos, hasta que el Imperio Otomano lo conquist\u00f3 en 1514.<\/p>\n

Hacia el siglo XVI el pueblo armenio estaba dividido entre dos imperios musulmanes rivales: el Otomano (de mayor\u00eda sunnita) y el Persa (de mayor\u00eda ch\u00edita). En el siglo XIX el Imperio Ruso Zarista conquist\u00f3 gran parte del Imperio Persa y sustituy\u00f3 su dominaci\u00f3n. Para entonces, la mayor parte del pueblo armenio se encontraba en la parte otomana dedic\u00e1ndose a la agricultura, que ocupaba el 90% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n socio- pol\u00edtica del Imperio Otomano se cimentaba en el poder de la elite de musulmanes otomanos. Los grupos religiosos no musulmanes estaban organizados seg\u00fan sus confesiones en una estructura \u00e9tnica- religiosa llamada Millet (naci\u00f3n o comunidad religiosa). En un imperio multi\u00e9tnico, los armenios y otros pueblos eran considerados ciudadanos inferiores, y de acuerdo a la ley isl\u00e1mica, ten\u00edan el estatus de Dhimmi (s\u00fabditos protegidos no musulmanes de un Estado musulm\u00e1n).<\/p>\n

Se ha sostenido que el Imperio era tolerante con las minor\u00edas, pero en el caso de los Dhimmi eran discriminados, pues viv\u00edan en condiciones de inferioridad con respecto a la poblaci\u00f3n musulmana, carec\u00edan de derechos pol\u00edticos y sociales, y eran excluidos del aparato estatal. As\u00ed como otras minor\u00edas despreciadas, los armenios eran apartados de funciones como las fuerzas armadas, el gobierno y la administraci\u00f3n p\u00fablica. Eso llev\u00f3 a que se desempe\u00f1aran en otras actividades como el comercio y la industria, llegando a tener ingresos mayores a los que hubieran tenido como empleados estatales. Eso gener\u00f3 recelos entre la poblaci\u00f3n otomana musulmana (Boulgourdjian, 2010: 2-3).<\/p>\n

A lo largo del siglo XIX la intelectualidad laica armenia desplaz\u00f3 a la Iglesia de su lugar monop\u00f3lico en lo cultural y ling\u00fcistico. La prensa ayud\u00f3 a comunicar a las poblaciones dispersas, incluyendo las comunidades armenias europeas y asi\u00e1ticas1<\/a><\/sup>. La literatura jug\u00f3 otro rol trascendente en la concientizaci\u00f3n del pueblo armenio. En lo pol\u00edtico influy\u00f3 el renacimiento de los nacionalismos entre los diversos pueblos que compon\u00edan el Imperio llevando a la independencia de Grecia entre 1821 y 1830, y las revueltas b\u00falgaras que culminar\u00edan en la independencia de Bulgaria, Rumania, Serbia y Montenegro2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n el gobierno otomano inici\u00f3 un movimiento reformista denominado Tanzimat<\/em> o Reordenamiento que se propon\u00eda reestructurar el Estado Imperial a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de un ej\u00e9rcito moderno, cobro de impuestos en dinero y otras reformas. Una ley de 1839 declaraba la igualdad entre todas las nacionalidades y etnias del Imperio, y la de 1856 prohib\u00eda los prejuicios y discriminaci\u00f3n contra las minor\u00edas no musulmanas. Estas medidas formaron parte de la Constituci\u00f3n Otomana de 1876 (Dadrian, 2006: 61).<\/p>\n

Aun cuando como Millet, el pueblo armenio gozaban de autonom\u00eda en asuntos espirituales, y algunos administrativos o judiciales, en casi todo otro aspecto estaba relegados al poder imperial. A pesar de ello pudieron establecer una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con las autoridades musulmanas, siendo recompensadas como \u201cnaci\u00f3n leal\u201d. Animados por las reformas de Tanzimat, los pueblos comenzaron a hacer llegar sus reclamos a la Sublime Puerta \u2013sede del gobierno otomano- a trav\u00e9s de su patriarca en Constantinopla. Entre 1850 y 1870 elev\u00f3 537 notas referidas a las depredaciones, secuestros y asesinatos por bandoleros, y los impuestos confiscatorios y corrupci\u00f3n de funcionarios imperiales. Por lo general estos reclamos fueron ignorados (Dadrian, 2006: 91).<\/p>\n

Los antecedentes del Genocidio deben ser rastreados, por un lado, en las aspiraciones del pueblo armenio por transformar su condici\u00f3n de inferioridad en el marco de la sociedad musulmana a partir de las reformas de Tanzimat y, por el otro, en las aspiraciones de la sociedad turca para cambiar el monopolio que en la actividad econ\u00f3mica ejerc\u00edan las minor\u00edas no-musulmanas (Boulgourdjian, 2010: 4).<\/p>\n

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Las Masacres Hamidianas (1894-1896)<\/strong><\/p>\n

La llegada al poder del sult\u00e1n Abdul Hamid en 1876 marc\u00f3 el inicio de la decadencia del Imperio. Tras sufrir la derrota en la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878 el \u201cSult\u00e1n Rojo\u201d \u2013como se lo conoci\u00f3-, aboli\u00f3 la Constituci\u00f3n aprobada dos a\u00f1os antes, rechaz\u00f3 la creaci\u00f3n del Parlamento e inici\u00f3 una etapa de autoritarismo absolutista que tendr\u00eda como v\u00edctima a las minor\u00edas \u00e9tnicas y nacionales del Imperio.<\/p>\n

La derrota militar produjo varias consecuencias que lesionaron la convivencia entre las distintas naciones del Imperio. Una de ellas fue la llegada masiva a la pen\u00ednsula de Anatolia de inmigrantes circasianos y t\u00e1rtaros expulsados de Rusia y los Balcanes, que fueron ubicados en las provincias de mayor\u00eda armenia como Erzerum, Van, Bitlis, Diarbekir, Mamuret \u00fcl Aziz y Sivas. Estos inmigrantes encontraron amparo en leyes retr\u00f3gradas del Imperio como la Haffir o Derecho de Pillaje contra poblaciones cristianas y la Hamidiy\u00e9 que establec\u00eda que \u201ccualquier musulm\u00e1n puede probar su sable en el cuello de un cristiano\u201d (Granovsky, 2013).<\/p>\n

A esto se le sum\u00f3 la acusaci\u00f3n de que los armenios colaboraban con las tropas rusas que ocupaban las provincias otomanas de Bat\u00fan, Ardah\u00e1n y Kars. Como respuesta a esto, paramilitares kurdos, circasianos y t\u00e1rtaros saquearon viviendas armenias masacrando a quienes opon\u00edan resistencia, ante la pasividad y complicidad de las autoridades del Imperio. Esto llev\u00f3 a la internacionalizaci\u00f3n de la Cuesti\u00f3n Armenia y el Tratado de San St\u00e9fano del 3 de marzo de 1878 establec\u00eda en su art\u00edculo 16\u00ba que los rusos dejar\u00edan los territorios ocupados a cambio de que la poblaci\u00f3n armenia no fuera maltratada. Pero durante su firma el 13 de julio en Berl\u00edn, los otomanos invirtieron el art\u00edculo 16\u00ba por el 61\u00ba que no especificaba cu\u00e1les ser\u00edan las mejoras para el pueblo armenia.<\/p>\n

Otra de las causas fue la creaci\u00f3n de partidos pol\u00edticos armenios tales como el Armenagans fundado en la Armenia Otomana en 1885, el Partido Social Dem\u00f3crata (Hentchak) fundado en Ginebra en 1887, y la Federaci\u00f3n Revolucionaria Armenia (Tashnak) en la Armenia rusa en 1890, que reclamaban mayores cuotas de autogobierno. Es necesario aclarar que a diferencia de los griegos, los armenios no dispon\u00edan de ning\u00fan Estado-Santuario, por lo que sus reivindicaciones estaban fundadas en nociones de igualdad y libertad cultural dentro del Imperio Otomano sin exigencias de independencia (Mutafian, 2008: 4).<\/p>\n

El desconocimiento de muchos dirigentes armenios de la di\u00e1spora acerca de la historia, sociedad y gobierno otomanos, as\u00ed como la existencia de sabotajes o actos de terrorismo individual, llevaron a que el Estado montara una \u00abtesis de la provocaci\u00f3n\u00bb para justificar las masacres que vendr\u00edan. En 1894 el embajador frances Paul Camb\u00f3n escrib\u00eda que \u201cun funcionario turco de alta jerarqu\u00eda me dijo \u00abla cuesti\u00f3n armenia no existe, pero la crearemos\u00bb\u2026 Simplemente anhelaban reformas, so\u00f1ando con una administraci\u00f3n normal bajo el r\u00e9gimen otomano\u2026 Los impuestos que exig\u00edan los funcionarios eran escandalosos\u2026 De una punta del Imperio a otra existe desenfrenada corrupci\u00f3n entre los funcionarios, denegaci\u00f3n de la justicia e inseguridad personal\u2026 El movimiento revolucionario armenio despeg\u00f3\u2026 Como si no fuera suficiente provocar el descontento armenio, los turcos gustosamente lo ampliaron por el modo en que lo manejaron\u2026 la persistencia en Armenia de un verdadero r\u00e9gimen de terror, arrestos, asesinatos, violaciones, todo eso demuestra que Turqu\u00eda se complace en precipitar acontecimientos en contra de una poblaci\u00f3n inofensiva<\/em>\u201d (citado en Dadrian, 2006: 64).<\/p>\n

El creciente descontento de la facci\u00f3n gobernante, que tem\u00eda la descomposici\u00f3n del Imperio mientras las potencias imperialistas aumentaban su esfera de influencia, fue el caldo de cultivo de un pensamiento nacionalista propiamente turco-otomano que divulgaba un sentimiento de superioridad y un deseo de que todas las naciones del Imperio se sometieran al dominio de los gobernantes turcos. A partir de entonces las minor\u00edas nacionales comenzaron a ser vistos como colaboracionistas de intereses extranjeros y como germen de la lucha de clases. Los armenios quedaron como v\u00edctimas del enfrentamiento entre potencias en una \u00e9poca de expansi\u00f3n de los imperialismos.<\/p>\n

El pueblo armenio entendi\u00f3 que la lucha armada era la \u00fanica soluci\u00f3n viable ante las falsas promesas que amenaban del Sultan. Fue as\u00ed que se llevaron a cabo las primeras rebeliones, entre las que se destaca la ciudad de Zeitum, que hab\u00eda obtenido un semi- autonom\u00eda en 1879 (Abadjian, 2004: 37). A lo largo de la d\u00e9cada de 1890 se produjeron numerosas rebeliones y acciones de protesta como las de Erzerum (1890), Marsovan (1892) y Tokat (1893) que fueron duramente reprimidas, marcando el inicio de las masacres que se dar\u00edan en los a\u00f1os posteriores. En otros lugares las revueltas sirvieron para proteger a los pueblos de los castigos colectivos por parte de las autoridades imperiales.<\/p>\n

Pero fue a partir de la Insurrecci\u00f3n de Sassoun en 1894 que se da comienzo a las masacres llevadas a cabo durante el gobierno de Abdul Hamid II. Sassoun era un cant\u00f3n que reun\u00eda a 100 pueblos y depend\u00eda administrativamente de la provincia de Siirt. A comienzos de ese a\u00f1o, tres villas resistieron a la doble cotizaci\u00f3n de impuestos que deb\u00edan pagar a los se\u00f1ores feudales o los jefes tribales, y a los funcionarios del Estado. Sus habitantes prefer\u00edan pagar al poder central ya que sus impuestos les resultaban menos onerosos.<\/p>\n

En medio de este clima de protestas, el Hentchak alent\u00f3 una insurrecci\u00f3n armada que reuni\u00f3 a 400 personas bajo el mando de Hampartsoum Boyadjian. Los Tashnak por su parte, armaron a los pobladores de la regi\u00f3n. A mediados de junio unidades del Ej\u00e9rcito Imperial y tropas irregulares kurdas se congregaron en la villa de Dalvorik. Los primeros combates se desencadenaron en esa zona de monta\u00f1a y se extendieron a los pueblos con numerosas bajas en las tropas gubernamentales en un primer momento. Pero en los combates siguientes las fuerzas rebeldes fueron cercadas y perseguidas, quedando los pueblos indefensos a las represalias del Ej\u00e9rcito. El 15 de agosto unos 200 combatientes armenios se rindieron ante la promesa de perd\u00f3n, pero fueron fusilados en Semal. El 22 de agosto fueron rodeadas y masacradas las \u00faltimas fuerzas que a\u00fan resist\u00edan.<\/p>\n

Con estos hechos se puso fin a la Rebeli\u00f3n de Sassoun, pero no a la represi\u00f3n que el Ej\u00e9rcito desat\u00f3 en las aldeas y pueblos donde se produjo el levantamiento. Se calcula que 3 mil de los 12 mil armenios que habitaban en Sas\u00fan fueron asesinados durante esta represi\u00f3n o debieron huir a las monta\u00f1as.<\/p>\n

En una carta de Mr. Hagopian, presidente de la Sociedad Patri\u00f3tica Armenia de Londres, dirigida al ministro brit\u00e1nico Lord Kimberley con fecha 9 de octubre se denuncia que \u201cno se ha tenido compasi\u00f3n alguna con la edad, masacr\u00e1ndose los ni\u00f1os y los ancianos; en un punto, 300 mujeres han sido descuartizadas con los sables- bayonetas; en otra parte 200 mujeres que lloraban pidiendo piedad, fueron entregadas a merced del comandante de las tropas, qui\u00e9n despu\u00e9s de ordenar que fueran ultrajadas, las hizo degollar a todas. Cita entre otros casos el de 60 j\u00f3venes ni\u00f1as que se hab\u00edan refugiado en una iglesia y que all\u00ed mismos fueron violadas, siendo luego fusiladas junto con el sacerdote al lado mismo de la Iglesia<\/em>\u201d3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En m\u00e1s de treinta aldeas se quemaron las viviendas con sus habitantes en su interior. El jurista franc\u00e9s Surbezy, en su tesis publicada en 1911, sostiene que si bien no hubo orden formal para la represi\u00f3n, se actu\u00f3 bajo la autorizaci\u00f3n t\u00e1cita del gobierno otomano (Surbezy, 1911).<\/p>\n

Gran Breta\u00f1a exigi\u00f3 la apertura de una comisi\u00f3n investigadora formada por delegados brit\u00e1nicos, franceses y rusos. El gobierno del Sult\u00e1n accedi\u00f3 a llevarla a cabo, pero con el objetivo de investigar la \u201cconducta criminal de los bandidos armenios\u201d. El castigo a los culpables se sald\u00f3 con la condecoraci\u00f3n del mufti de Mus y el comandante del Cuarto Cuerpo del Ej\u00e9rcito que dirigi\u00f3 los asesinatos Zekki Pash\u00e1 (qui\u00e9n mas tarde recibir\u00eda la Medalla de la Orden Liyakat \u201cpor lealtad y valent\u00eda\u201d). Gran Breta\u00f1a y Francia mostraron su disconformidad ante esto, pero no exigieron el cumplimiento del Tratado de 1878 lo que muestra que su preocupaci\u00f3n por la causa armenia era meramente declarativa.<\/p>\n

A fines de ese a\u00f1o un armenio anarquista fue detenido mientras intentaba atentar contra la Sublime Puerta, sede del gobierno otomano. El 3 de enero de 1895 el baj\u00e1 Jaschin, gobernador de Bitlis, fue muerto por un armenio que luego se suicid\u00f3 con la misma arma.<\/p>\n

El 30 de septiembre de 1895 el Hentchak convoc\u00f3 a una manifestaci\u00f3n en Constantinopla para protestar por los resultados del informe oficial y reclamar por los derechos civiles de la poblaci\u00f3n. Como hab\u00eda sucedido con el levantamiento de Sassoun, el Hentchak esperaba llamar la atenci\u00f3n de los pa\u00edses europeos para forzarlos a intervenir en la causa armenia, lo cual mostr\u00f3 ser una mala estrategia ya que ninguna de las potencias actu\u00f3 para ponerle fin a las masacres.<\/p>\n

De todos modos la movilizaci\u00f3n signific\u00f3 un acontecimiento hist\u00f3rico ya que congreg\u00f3 entre tres mil y cuatro mil personas no pertenecientes a la poblaci\u00f3n musulmana, que march\u00f3 rumbo a la Sublime Puerta. Pero cuando la polic\u00eda se interpuso para impedirles llegar, se produjeron enfrentamientos en los que cay\u00f3 muerto un oficial. Esta fue la se\u00f1al para que se desencadenara una brutal represi\u00f3n, no solo contra los manifestantes, sino contra todos los armenios residentes en la capital o personas \u201csospechosas de pertenecer a esa raza<\/em>\u201d como se\u00f1alan cables diplom\u00e1ticos extranjeros.<\/p>\n

El 1\u00ba de octubre se produjeron nuevamente enfrentamientos entre armenios y la polic\u00eda cerca de la tumba del Sult\u00e1n Mahmud, en donde muri\u00f3 un comandante de Gendarmer\u00eda turco. El 2 de octubre la polic\u00eda asesin\u00f3 a decenas de armenios junto con transe\u00fantes que pasaban por el lugar. En Trebisonda el Ej\u00e9rcito incentiv\u00f3 a la poblaci\u00f3n local para que cometieran asesinatos y saqueos en los barrios armenios.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se llevaron a cabo masacres y saqueos contra la poblaci\u00f3n armenia en Erzindjian, Bayburt, Marasch, Sivas y Malatya. En Diarbekir muchos armenios se refugiaron de bandas kurdas en el Consulado de Francia. En Zeitun tomaron una fortaleza desde donde resistieron con \u00e9xito a la ofensiva hasta que desalojaron luego de llegar a un acuerdo con el gobierno central que acept\u00f3 perdonar la vida de los sublevados, rebajar los impuestos y ocupar cargos p\u00fablicos con poblaci\u00f3n local (con excepci\u00f3n de los jueces y las fuerzas armadas). En la capital las Iglesias sirvieron como lugar de refugio (Surbezy, 1911). El 12 de noviembre de 1895 una fuerza de 2000 kurdos saque\u00f3 la ciudad de G\u00fcr\u00fcn (Anatolia Central) asesinando a cientros de hombres y secuestrando alrededor de 150 mujeres para los harenes del Sult\u00e1n (Abadjian, coord., 2004: 62)<\/p>\n

Todas estas masacres tuvieron la complicidad del gobierno imperial y de los gobernantes locales, que no solo permitieron que se llevaran a cabo, sino que tambi\u00e9n actuaron a trav\u00e9s de sus \u00f3rganos de represi\u00f3n.<\/p>\n

En 1896 se produjeron nuevos levantamientos armenios como respuesta a la represi\u00f3n sufrida a principios de a\u00f1o (continuaci\u00f3n de las comenzadas el a\u00f1o anterior) y del asesinato de un misionero italiano de apellido Salvatore luego de ser detenido por el Ej\u00e9rcito (Surbezy, 1911).<\/p>\n

A partir de marzo comenzaron a darse los saqueos de poblados y asesinatos de armenios en varias provincias. En Van, centro de la cultura y civilizaci\u00f3n armenia, los partidos Hentchak, Tashnak y Armenagans organizaron un movimiento de resistencia que hizo frente al Ej\u00e9rcito Otomano y a las tropas irregulares kurdas.<\/p>\n

El 14 de agosto un grupo de armenios tomaron el Banco Otomano en Constantinopla, y amenazaron con volarlo si no se produc\u00edan las reformas prometidas. Este hecho era un llamado de atenci\u00f3n no solo hacia el gobierno otomano sino tambi\u00e9n hacia las potencias extranjeras que dominaban financieramente la instituci\u00f3n. Finalmente se entregaron sin detonar la bomba, pero detonaron la furia del Sult\u00e1n que orden\u00f3 matanzas de poblaci\u00f3n armenia en las zonas aleda\u00f1as a la capital. Cables diplom\u00e1ticos informaban que los cad\u00e1veres se amontonaban en las calles, algunos de ellos desnudados y mutilados, o desfigurados por los golpes4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Los disturbios que se produjeron en Egin durante varios d\u00edas culminaron con una masacre de armenios y destrucci\u00f3n de hogares ordenadas por el gobernador de la provincia.<\/p>\n

Una de las peores atrocidades se produjo cuando la Catedral de Urfa, en la que tres mil armenios se hab\u00edan refugiado, fue incendiada causando la muerte de sus ocupantes.<\/p>\n

En 1897 el sult\u00e1n declar\u00f3 que la \u201cCuesti\u00f3n Armenia\u201d estaba cerrada: se clausuraron las sociedades armenias y se restringieron los movimientos pol\u00edticos dentro de la Armenia Otomana. Ese mismo a\u00f1o se produjo la Batalla de Janasor, en donde fuerzas de la Tashnak redujeron completamente la tribu kurda de Mazrim en venganza a su participaci\u00f3n en las masacres armenias (Abadjian, coord., 2004: 61- 62)<\/p>\n

Mientras ocurr\u00edan las masacres el emperador prusiano y los empresarios brit\u00e1nicos se disputaban el trazado de lineas ferreas en la pen\u00ednsula de Anatolia. Esto junto a las p\u00e9rdidas territoriales desnudaban la decadencia del Imperio, por lo que en Sal\u00f3nica (actual Grecia) comenz\u00f3 a gestarse el movimiento de los J\u00f3venes Turcos, con apoyo de las delegaciones diplom\u00e1ticas de Europa y los Estados Unidos que ve\u00edan irreversible la ca\u00edda del sultan Abdul Hamid (Adadjian, coord., 2004: 38). En 1891 crearon el Comit\u00e9 \u201cIntizam ve Terakki\u201d (Orden y Progreso), que en 1896 cambiar\u00eda su nombre por \u201cIttihad ve Terakki\u201d (Uni\u00f3n y Progreso) y que para 1908 llegar\u00eda a tener 400 miembros (Abramian, 2013: 46).<\/p>\n

Las masacres de 1894-1896 se cobraron entre 200 y 300 mil v\u00edctimas directas e indirectas. Si bien entre 1820 y 1890 se hab\u00edan llevado a cabo masacres de armenios, griegos y b\u00falgaros en el Imperio Otomano que provocaron la muerte de 100 mil personas, esta se diferenci\u00f3 por la magnitud en que se ejecut\u00f3 en un periodo tan corto de tiempo, y se utilizaron m\u00e9todos de exterminio que ser\u00edan aplicados en los genocidios posteriores. Dadrian (2004: 49) se\u00f1ala tambi\u00e9n que estas masacres fueron una excepci\u00f3n ya que se ejecutaron en tiempos de paz y no en relaci\u00f3n a guerras inminentes o en curso, lo que constituye un antecedente a la posterior masacre de Adan\u00e1 (1909) y a atrocidades ocurridas en 1900-1901 y 1903-1904 contra poblaci\u00f3n rural armenia en las provincias de Bitlis y Van.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n de los \u201cJ\u00f3venes Turcos\u201d de 1908<\/strong><\/p>\n

A principios del siglo XX comenzaron protestas que reclamaban derechos y garant\u00edas constitucionales. Por su parte las minor\u00edas \u00e9tnicas y nacionales exig\u00edan ser tratadas con igualdad de derechos y que se pusieron fin a las constantes violaciones a la propiedad y seguridad de sus comunidades. Paralelo a esto comenzaron a crecer los grupos pol\u00edticos de resistencia al gobierno de Abdul Hamid II. En 1905 la comunidad Donmeh (jud\u00edos sefard\u00edes convertidos al islam) conformaron un grupo secreto que aspiraba a desembarcar sobre Constantinopla para derrocar al gobierno y poner fin al dominio que los armenios ten\u00edan sobre el comercio (Abadjian, coord., 2004: 40).<\/p>\n

\"armenio\"<\/p>\n

Fuente<\/strong>: Abadjian (coord., 2004: 34)<\/p>\n

Otro motivo de malestar eran las constantes p\u00e9rdidas territoriales y la situaci\u00f3n de inferioridad en la que se hallaba en la competencia colonial con las potencias imperialistas. Frente a esto la doctrina del Otomanismo<\/em> , que propon\u00eda una \u201cnueva nacionalidad\u201d fundada en la fusi\u00f3n entre los pueblos cristianos (eslavos, griegos, asirios, armenios) y musulmanes (turcos, kurdos, \u00e1rabes, kazajos, t\u00e1rtaros, chechenos, circasianos) que compon\u00edan el Imperio, fue desplazada por el Panturquismo<\/em> o Panturanismo<\/em> , que propon\u00eda la uni\u00f3n de todos los turcos desde el B\u00f3sforo hasta China eliminando a pueblos como el armenio que representaban un obst\u00e1culo a este objetivo. Pero el r\u00e9gimen corrupto y d\u00e9bil de Abdul Hamid era incapaz de ejecutar este programa (Mutafian, 2008: 6).<\/p>\n

El 24 de abril de 1908 un grupo de oficiales y estudiantes nucleados en el movimiento de los \u201cJ\u00f3venes Turcos\u201d o Ittihad ve Terakk\u00ed llevaron adelante una revoluci\u00f3n incruenta que derroc\u00f3 a Abdul Hamid y restaur\u00f3 la Constituci\u00f3n y el Parlamento disueltos en 1878. Para no perder la figura sult\u00e1nica, ubicaron como gobernante simb\u00f3lica a Murat V, hermano del derrocado monarca.<\/p>\n

Los partidos pol\u00edticos armenios adhirieron en un primer momento a la ideolog\u00eda liberal y emancipadora que propon\u00edan los J\u00f3venes Turcos, llegando incluso a ubicar a varios armenios en cargos de gobierno. En las manifestaciones en apoyo a la revoluci\u00f3n pod\u00edan verse banderas en donde se le\u00eda en armenio \u201cLibertad, Igualdad, Justicia\u201d.<\/p>\n

Se dict\u00f3 una Ley Electoral que modificaba las disposiciones territoriales eligi\u00e9ndose en dos vueltas uno o m\u00e1s diputados en funci\u00f3n del n\u00famero de habitantes mayores de 25 a\u00f1os. Pero tambi\u00e9n establec\u00eda el derecho a veto sobre las leyes que \u201ccontradec\u00edan los sagrados principios del islamismo\u201d. La desigualdad entre turcos y no turcos era notoria. De 280 diputados en el Parlamento, solo hab\u00eda 6 griegos, 8 armenios, 2 jud\u00edos, 2 serbios y 1 b\u00falgaro. El 80% de los diputados turcos eran analfabetos (Abramian, 2013: 49).<\/p>\n

Esto demuestra que el objetivo de los J\u00f3venes Turcos no apuntaba a la cohesi\u00f3n de todos los pueblos y nacionalidades y su desarrollo, sino m\u00e1s bien la turquificaci\u00f3n<\/em> 5<\/a> <\/sup>,<\/em> que impon\u00eda una nueva identidad nacional turca a todos los que vivieran dentro de las fronteras del Imperio Otomano. Esto no solo alcanz\u00f3 a pueblos cristianos como los armenios o los griegos, sino tambi\u00e9n a s\u00fabditos musulmanes como los \u00e1rabes de Palestina, prohibiendo toda asociaci\u00f3n que promoviera la autonom\u00eda e independencia \u00e1rabe (Pappe, 2007: 92). Esto demuestra que la masacre de armenios nunca estuvo motivada por cuestiones religiosas, sino por cuestiones geopol\u00edticas de un Imperio que buscaba la homogeneizaci\u00f3n como parte de sus planes expansionistas 6<\/a> <\/sup>.<\/p>\n

A un a\u00f1o de hacerse con el poder, los J\u00f3venes Turcos impulsaron en el Parlamento una serie de medidas liberalizadoras que no trajeron mejoras a las minor\u00edas, llevando a levantamientos en los Balcanes (Macedonia, Albania) y en el sur de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga (Yemen). Los armenios se mantuvieron al margen de las rebeliones ya que confiaban en obtener mejoras dentro de los \u00f3rganos de gobierno del Imperio. Muchos de estos levantamientos resultaron exitosos, lo que redund\u00f3 en nuevas p\u00e9rdidas territoriales para el Imperio.<\/p>\n

Como consecuencia del descontento que produjo esta situaci\u00f3n el 31 de marzo de 1909 un grupo de fundamentalistas isl\u00e1micos y seguidores de Abdul Hamid iniciaron un movimiento contrarrevolucionario que tom\u00f3 brevemente Constantinopla, la capital del Imperio, y que fue derrotado el 13 de abril por el III Ej\u00e9rcito Otomano movilizado desde Sal\u00f3nica. Vahakn Dadrian sostiene que la contrarrevoluci\u00f3n fue desencadenada por la falta de inter\u00e9s de las autoridades en detener a los asesinos de un editor period\u00edstico opositor a los J\u00f3venes Turcos. A partir de entonces comenzaron a sucederse cr\u00edmenes similares y el gobierno revolucionario adopt\u00f3 medidas cada vez m\u00e1s represivas (Dadrian, 2008: 175- 177).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La \u201cDoble Masacre\u201d de Adan\u00e1<\/strong><\/p>\n

A diferencia de la contrarrevoluci\u00f3n que sacudi\u00f3 la capital del Imperio, en la provincia de Cilicia 7<\/a> <\/sup>los armenios comenzaron a manifestarse en apoyo de los principios de libertad constitucional pregonados por los J\u00f3venes Turcos 8<\/a> <\/sup>. Por este motivo eran vistos con desconfianza por muchos turcos que a\u00fan se manten\u00edan leales a Abdul Hamid o por funcionarios del nuevo gobierno que ve\u00edan peligrar sus carreras ante el ascenso de los antiguos rayas<\/em> o s\u00fabditos infieles. Hay que recordar que la ciudad de Adan\u00e1 \u2013la m\u00e1s importante de la provincia- hab\u00eda escapado de las masacres hamidianas y la poblaci\u00f3n armenia gozaba de una relativa prosperidad.<\/p>\n

Esta nueva etapa del genocidio tuvo dos momentos, por lo que fue llamada \u201cla doble masacre de Adan\u00e1\u201d, y fue organizada en secreto con la cooperaci\u00f3n de funcionarios del gobierno y autoridades militares que hicieron un amplio uso del armamento estatal. Tambi\u00e9n participaron de la misma bandas kurdas, circasianas, afganas, turcomanas y chechenas, y se liberaron presos comunes a los que se les provey\u00f3 de fusiles mauser alemanes del Ej\u00e9rcito.<\/p>\n

El primer momento ocurri\u00f3 entre el 1\u00b0 y el 14 de abril. Ante la renuncia del comandante de gendarmer\u00eda turco Kadri Bey se design\u00f3 como jefe de las fuerzas agresoras a Zor Al\u00ed, ex comisionado de polic\u00eda de Adan\u00e1 que hab\u00eda sido separado de su cargo por los abusos cometidos durante su gesti\u00f3n a cargo de la fuerza. \u00c9ste lanz\u00f3 un ataque contra barrios y comercios armenios que resultaron en fracaso porque, anticip\u00e1ndose a los hechos, muchos j\u00f3venes hab\u00edan acumulado armamento y montado autodefensas que no solo lograron repeler a los agresores durante varios d\u00edas sino tambi\u00e9n infligirles grandes p\u00e9rdidas. No obstante, las autodefensas cometieron el error de entregar las armas luego de un armisticio mediado por el c\u00f3nsul brit\u00e1nico de la vecina ciudad de Mers\u00edn, el mayor Doughtly Wylie, sin contar con que el Ej\u00e9rcito Otomano se estaba movilizando para restaurar \u201cla paz y el orden\u201d.<\/p>\n

Habiendo sido desarmadas, las autodefensas no pudieron resistir al segundo momento de la masacre que se llev\u00f3 a cabo entre el 15 y el 30 de abril. El justificativo fue la supuesta muerte de un turco a manos de armenios que no fueron detenidos, lo que gener\u00f3 ataques a los barrios armenios y cristianos, en los que tambi\u00e9n murieron al menos tres griegos y varios misioneros europeos y estadounidenses. D\u00edas despu\u00e9s medios extranjeros publicaron que en realidad el crimen que provoc\u00f3 las masacres fue el resultado de una pelea entre dos turcos por una mujer 9<\/a> <\/sup>, pero la masacre ya se hab\u00eda desencadenado y durante el primer d\u00eda habr\u00edan muerto entre 70 y 400 personas de la comunidad armenia.<\/p>\n

Las tropas turcas reci\u00e9n llegadas a las ciudades de Adan\u00e1 y Mers\u00edn, enfurecidas por las bajas sufridas durante la resistencia armenia, descargaron su ira contra una poblaci\u00f3n indefensa y mayormente desarmada \u2013solo quedaban pocos hombres que hab\u00edan conservado sus armas-. Los testimonios, principalmente de misioneros o diplom\u00e1ticos extranjeros, cuentan que se mataba a cuchillazos a hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as, que se quemaban vivas a las personas dentro de sus casas o se mutilaban los miembros antes de darles el tiro de gracia. Cuerpos de bomberos participaron utilizando las bombas para arrojar parafina sobre las casas que se incendiaban y un millonario lleg\u00f3 a donar 600 latas de combustible para facilitar la tarea. Tambi\u00e9n hab\u00eda bandas armadas que saqueaban y torturaban. Otros testimonios dan cuenta del caso de una mujer a la que un militar turco perdon\u00f3 la vida por parecerse a su esposa y que luego fue capturada por un grupo de hombres que le cortaron los senos, o el de una anciana que fue torturada grav\u00e1ndoles cruces con un cuchillo en todo el cuerpo antes de asesinarla.<\/p>\n

Masacres similares se realizaron en otras ciudades. El 22 de abril un misionero estadounidense expresaba que en la ciudad de Hadjin \u201c armenios bien armados se manten\u00edan en la ciudad asediada por miembros de la tribu musulmana<\/em> \u201d. Tambi\u00e9n se informaba que la totalidad de los armenios de Kirikhan hab\u00edan sido asesinados. Lo mismo sucedi\u00f3 en los poblados de Deurtyul, Marash, Kayerle, Karatach -asesinados por orden al alcalde- y Birejik -en esta tras un mot\u00edn-. En Tarso los cl\u00e9rigos musulmanes movilizaron a fieles para que lucharan contra los \u201cinsurgentes armenios\u201d quemando m\u00e1s de 700 casas y asesinado a 560 personas en las granjas vecinas. En la aldea de Abdoghlou, ante el peligro de un ataque, el alcalde se moviliz\u00f3 a Adan\u00e1 para pedir protecci\u00f3n al gobernador siendo asesinado al entrar a la ciudad, desencaden\u00e1ndose luego la masacre. En Kara Issalou las masacres se desataron luego de que un griego venciera a un turco en el tradicional torneo de lucha que se realizaba en la localidad 10<\/a> <\/sup>. En Alexandrette la matanza se daba ante la vista indiferente del crucero brit\u00e1nico Diana.<\/p>\n

Se calcula que el n\u00famero total de v\u00edctimas de las masacres de 1909 fue de 25 a 30 mil personas, la mayor\u00eda de las cuales fueron asesinadas en el segundo momento. A esto se le debe sumar las personas que murieron por lesiones en los meses siguientes, los 2000 ni\u00f1os que murieron por la epidemia de disenter\u00eda que se desat\u00f3 el verano de ese a\u00f1o, y las ni\u00f1as y ni\u00f1os armenios apropiados para ser criados en la cultura turca, lo que constituye un terrible antecedente de la apropiaci\u00f3n de hijos\/as de desaparecidos\/as por el Franquismo y las dictaduras latinoamericanas. Una comisi\u00f3n oficial fij\u00f3 las p\u00e9rdidas econ\u00f3micas en 5,6 millones de liras turcas, lo que repercuti\u00f3 en condiciones de pobreza para los sobrevivientes armenios.<\/p>\n

El gobierno de los J\u00f3venes Turcos se desentendi\u00f3 r\u00e1pidamente de las masacres culpando a elementos pertenecientes a las fuerzas contrarrevolucionarias de Abdul Hamid. Inmediatamente dio inicio a una investigaci\u00f3n que tuvo como primera reacci\u00f3n que campesinos turcos incendiaran la ciudad de Adana para cubrir las brutalidades ocurridas. Tambi\u00e9n funcionarios locales ordenaron enterrar a los muertos turcos, mientras que a los armenios se los arroj\u00f3 al r\u00edo para hacerlos desaparecer.<\/p>\n

En 13 de julio de 1909 se emiti\u00f3 una circular ministerial en donde se hac\u00eda saber que los armenios de Adana no hab\u00edan incurrido en ninguna censura y eran ciudadanos \u201cdevotos y leales\u201d. En una intervenci\u00f3n en el Parlamento el Gran Visir Hilm\u00ed Pash\u00e1 denunci\u00f3 a los \u201c reaccionarios y canallas, criminales que hab\u00edan masacrado y pillado a los armenios atac\u00e1ndolos por sorpresa<\/em> \u201d (Dadrian, 2008: 176). Esto muestra el inter\u00e9s del gobierno de los J\u00f3venes Turcos de desligar sus responsabilidades de las masacres, aunque las mismas no se podr\u00edan haber producido sin la participaci\u00f3n de funcionarios civiles y militares del Imperio.<\/p>\n

Un hecho ocurrido en la provincia de Ces\u00e1rea, vecina a Cilicia, parece aportar argumentos para responsabilidad al gobierno central por las masacres. Seg\u00fan recopilan algunas fuentes, el gobernador de la provincia hab\u00eda recibido un telegrama de Constantinopla orden\u00e1ndole tomar medidas contra los armenios. D\u00e1ndose cuenta de las consecuencias de cumplir con esa orden, el gobernador destruy\u00f3 el telegrama y llam\u00f3 al comandante de la guarnici\u00f3n para preguntar si hab\u00eda recibido una orden similar. Este respondi\u00f3 afirmativamente pero se neg\u00f3 a entregar el telegrama. Entonces el gobernador sac\u00f3 un rev\u00f3lver y apunt\u00e1ndole al pecho le orden\u00f3: \u201centregue el mensaje recibido o le mato en el acto\u201d. El comandante entreg\u00f3 la orden y el gobernador la destruy\u00f3. Con este acto -cuya veracidad es discutible- se habr\u00eda evitado una masacre similar a las que se dieron en Adana y otras localidades de la provincia de Cilicia 11<\/a> <\/sup>.<\/p>\n

Entre mayo de 1909 y diciembre de 1910 se llevaron a cabo numerosos juicios a cargo de Tribunales Locales y Cortes Marciales que culminaron con muerte en la horca de 124 turcos y tambi\u00e9n \u2013para calmar a los fan\u00e1ticos musulmanes- de 7 armenios (Dadrian, 2008: 177).<\/p>\n

Un punto que hay que mencionar es el papel que jugaron las potencias extranjeras. Si bien el c\u00f3nsul brit\u00e1nico de Mers\u00edn \u2013acaso por sentirse culpable del armisticio que culmin\u00f3 en la masacre de poblaci\u00f3n desarmada- muri\u00f3 durante el segundo momento tratando de salvar a los armenios que eran atacados, este fue un acto excepcional que no representa el papel jugado por los funcionarios de los pa\u00edses centrales. En el Puerto de Mers\u00edn hab\u00eda naves de guerra brit\u00e1nicas, francesas, italianas, austr\u00edacas, rusas, alemanas y estadounidenses provistas de marinos y equipos de combate. Pero ninguna de ellas intervino debido a: 1) que no hab\u00eda acuerdo para actuar en conjunto; 2) que cada potencia se concentr\u00f3 en proteger a sus s\u00fabditos y personal consular; 3) las mutuas sospechas de designios imperiales-coloniales del Imperio Otomano que paralizaron la voluntad de emprender una iniciativa unilateral por cualquiera de las potencias; y 4) por lo repentino de la situaci\u00f3n que paraliz\u00f3 a los gobernantes extranjeros a la hora de emprender la acci\u00f3n. Esto llev\u00f3 a que las potencias fueran espectadoras -y por consiguiente c\u00f3mplices- del genocidio que se estaba llevando a cabo (Dadrian, 2008: 177- 178).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Consideraciones Finales<\/strong><\/p>\n

Como pudimos observar, el genocidio armenio de 1915- 1923 fue la continuidad de un proceso hist\u00f3rico de discriminaci\u00f3n y hostigamiento hacia las minor\u00edas \u00e9tnicas y nacionales llevadas a cabo por las autoridades turcos desde fines del siglo XIX. El Imperio Otomano hab\u00eda entrado en una crisis irreversible desde la \u00e9poca de las reformas de Tanzimat como consecuencia de las p\u00e9rdidas territoriales originadas por la Independencia de varias naciones (Grecia, Montenegro, Albania, Yemen) y por la situaci\u00f3n desventajosa que se encontraba para competir con otras potencias coloniales.<\/p>\n

Las Masacres Hamidianas, llevadas a cabo durante el gobierno del sult\u00e1n Abdul Hamid II, fueron originadas por la derrota otomana en la Guerra contra Rusia, lo que gener\u00f3 el recrudecimiento de un pensamiento turco-otomano tendiente a perseguir a las minor\u00edas que amenazaban la ya precaria unidad territorial. Esto no evit\u00f3 que continuara la fragmentaci\u00f3n imperial por lo que se dio el paso desde el otomanismo<\/em> , que apostaba a la cohesi\u00f3n entre las diferentes nacionalidades y comunidades religiosas del territorio, hacia una pol\u00edtica de turquificaci\u00f3n<\/em> , tendiente a perseguir a todas las comunidades, independiente de sus creencias religiosas o pertenencia \u00e9tnica. Esta \u00faltima fue el sost\u00e9n ideol\u00f3gico de una nueva masacre llevada a cabo por los J\u00f3venes Turcos, que derrocaron al sult\u00e1n en 1908. Los armenios se convirtieron en las v\u00edctimas principales dado el nivel de prosperidad alcanzado en la actividad mercantil y sus reclamos de mayor participaci\u00f3n pol\u00edtica, que amenazaba los privilegios de la elite turco-otomana. Esta persecuci\u00f3n tambi\u00e9n alcanz\u00f3 a otras minor\u00edas nacionales como los griegos, los b\u00falgaros y los asirios, y se prohibieron las agrupaciones independentistas \u00e1rabes en Palestina y la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga.<\/p>\n

En estas masacres se aplicaron por primera vez, a modo de \u201cpruebas experimentales\u201d los m\u00e9todos de exterminio que se llevar\u00edan a cabo en el posterior genocidio:<\/p>\n

a) Sitio, saqueo y destrucci\u00f3n de aldeas y barrios armenios.<\/p>\n

b) Asesinatos masivos de hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as de la comunidad armenia y de otras minor\u00edas \u00e9tnicas o nacionales.<\/p>\n

c) Torturas, violaciones y vejaciones varias a la poblaci\u00f3n civil o miembros de la resistencia armenia por parte del Ej\u00e9rcito, paramilitares o bandas civiles.<\/p>\n

d) Negaci\u00f3n de las matanzas desde el momento mismo en que se est\u00e1n produciendo o justificaci\u00f3n de las acciones genocidas con argumentos tales como que se trataba de detener a \u201cbandidos armenios\u201d (como sucedi\u00f3 en la represi\u00f3n a la Rebeli\u00f3n de Sassoun en 1894) o que armenios hab\u00eda asesinado a ciudadanos turcos (en Adana en 1909). La constante victimizaci\u00f3n a la que se someti\u00f3 a la poblaci\u00f3n armenia desde fines del siglo XIX est\u00e1 en relaci\u00f3n a la escalada progresiva de violencia que se descarg\u00f3 sobre ella. El historiador brit\u00e1nico Arnold Toynbee reconoci\u00f3 en esto la existencia de una estrecha conexi\u00f3n entre las desmentidas oficiales y los subsiguientes asesinatos masivos (en Dadrian, 2005: 11).<\/p>\n

e) Otro punto importante a destacar es que estas masacres contaron con la complicidad de las potencias occidentales. Las masacres de 1894- 1896 carec\u00edan de una planificaci\u00f3n minuciosa y de la experiencia necesaria para organizarlas a una escala genocida, pero lo que m\u00e1s influy\u00f3 en su desarrollo fue una cierta percepci\u00f3n de que las potencias llevar\u00edan a cabo una acci\u00f3n militar a modo de \u201cintervenci\u00f3n humanitaria\u201d para proteger los derechos establecidos por los Tratados Internacionales. Este elemento de incertidumbre forz\u00f3 a los perpetradores a considerar las masacres como una especie de experimento (Dadrian, 2005: 12-13). Con los sucesos de Adan\u00e1, que se llevaron a cabo ante la vista de diplom\u00e1ticos y buques de guerra extranjeros, las autoridades imperiales comprendieron que pod\u00edan actuar tranquilamente en la planificaci\u00f3n de operaciones m\u00e1s eficaces en el futuro.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos se\u00f1alar que estas masacres se diferencian tanto del posterior genocidio armenio como de la mayor\u00eda de los genocidios del siglo XX en el hecho de que no se llevaron a cabo en una situaci\u00f3n de guerra inminente o en curso. El desencadenamiento de la Primera Guerra Mundial en 1914 fue una oportunidad -y no una causa- para que el Imperio Otomano exterminara a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n armenia de Anatolia bajo acusaciones de traici\u00f3n y rebeli\u00f3n. En cambio las masacres de 1894-1896, 1900-1901, 1903-1904 y 1909 se ejecutaron en tiempos de paz sin que se cumplieran las condiciones b\u00e9licas previas que suelen servir de justificativo para su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n podemos se\u00f1alar que tras las masacres que se llevaron a cabo entre 1890 y 1909 los gobernantes otomanos vislumbraron que podr\u00edan llevar adelante su pol\u00edtica de turquificaci\u00f3n con total impunidad ejecutando as\u00ed lo que hab\u00edan planeado: el Genocidio. En enero de 1913 la facci\u00f3n ultranacionalista de los J\u00f3venes Turcos ejecut\u00f3 un sangriento golpe de estado mediante la invasi\u00f3n a la sede del gobierno en la que result\u00f3 muerto el Ministro de Guerra, varios ayudantes y guardias del Palacio. Como consecuencia se impuso un triunvirato compuesto por los Pash\u00e1 Djemal (Ministro de Marina), Enver (Ministro de Guerra) y Talaat (Ministro del Interior). Estos ser\u00edan los responsables visibles del Genocidio Armenio que comenz\u00f3 en 1915 y que hasta el d\u00eda de hoy permanece impune y negado por el Estado Turco, heredero responsable del Imperio Otomano ejecutor de uno de los mayores genocidios del siglo XX.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n