{"id":32398,"date":"2015-04-22T11:43:16","date_gmt":"2015-04-22T09:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/desmitificando-la-reconquista-que-nunca-existio-geografia-del-euskera-occidental\/"},"modified":"2015-04-22T11:43:16","modified_gmt":"2015-04-22T09:43:16","slug":"desmitificando-la-reconquista-que-nunca-existio-geografia-del-euskera-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/desmitificando-la-reconquista-que-nunca-existio-geografia-del-euskera-occidental\/","title":{"rendered":"Desmitificando la reconquista (que nunca existi\u00f3): geograf\u00eda del euskera occidental"},"content":{"rendered":"\n
<\/div>\n
\"desmitif\"<\/div>\n
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El texto es un extracto de la separata que desmitifica la RECONQUISTA y sit\u00faa el car\u00e1cter emergente de los nuevos Estados peninsulares en el siglo VIII, tanto cristianos como musulmanes, sin continuidad con el reino de los godos en Asturias.<\/p>\n

La geograf\u00eda del euskara occidental<\/strong><\/p>\n

De la cr\u00f3nica cristiana merece resaltar la toponimia recogida en su forma antigua, correspondiente al siglo IX, con anterioridad a la aparici\u00f3n del romance o lengua franca escrita. Los top\u00f3nimos documentados son adem\u00e1s de Asturias<\/em>, Canicas<\/em> (Cangas de Onis) y el monte Libana<\/em>.<\/p>\n

La \u00faltima de las comarcas de la Pen\u00ednsula que resisti\u00f3 ante los romanos y no fue sometida m\u00e1s que por el general Carisio, lugarteniente de Octavio Augusto<\/em>, fue ASTURIA, sin terminaci\u00f3n pluralizadora con s<\/strong>. Sus habitantes quedaron divididos en Transmontanos<\/em> al Norte de las monta\u00f1as con una poblaci\u00f3n principal: Lucus Asturum<\/em> (Oviedo, OBIETO). La regi\u00f3n meridional de los montes astures<\/em>, fue denominada como la de los Augustanos<\/em> con su capital en Ast\u00farica<\/em> Augusta<\/em> (Astorga). El Conventus<\/em> de los astures<\/em> comprend\u00eda tambi\u00e9n a Lancia<\/em> y Legio S\u00e9ptima<\/em> Gemina<\/em> (Le\u00f3n). La doble naturaleza configurada por la divisi\u00f3n administrativa en Transmontanos<\/em> y Augustanos<\/em> puede ser la raz\u00f3n para la existencia posterior de las<\/em><\/strong> Asturias<\/strong><\/em> alterando el top\u00f3nimo con un sentido pluralizador.<\/p>\n

La formaci\u00f3n del top\u00f3nimo actual de Asto<\/strong>rg<\/strong>a se explica por la propia existencia anterior a la conquista romana. El origen de la ciudad se oculta en la oscuridad que cubre la onom\u00e1stica de un lenguaje oral de siglos que precedi\u00f3 al \u00e1rea cultural introducida por la escritura latina. Exist\u00eda Ast\u00farica<\/em> con anterioridad a que el conquistador le diese su apellido de Augusta<\/em>. Fue la cabecera de la regi\u00f3n de los amacos<\/em><\/strong> y a tres kil\u00f3metros comienza la comarca de los maragatos<\/em>. Plinio en sus escritos la calific\u00f3 de ciudad magn\u00edfica a la que estaban adscritos los v\u00e1rdulos<\/em><\/strong> y los c\u00e1ntabros<\/em><\/strong>. Con los godos su nombre, Ast\u00farica<\/em>, modific\u00f3 la fon\u00e9tica original con la pronunciaci\u00f3n de la \/u<\/em><\/strong>\/ cerr\u00e1ndose en \/o<\/em><\/strong>\/ mientras la \/c<\/em><\/strong>\/ sorda se hac\u00eda \/g<\/em><\/strong>\/ sonora perdiendo la \/i<\/em><\/strong>\/ antecedente: Ast<\/em><\/strong>\u00far<\/strong>ica<\/strong><\/em> Augusta<\/em> >Asto<\/strong>rg<\/strong>a.<\/p>\n

Toda esta regi\u00f3n pudo estar influenciada por el euskara propio de la cultura astur<\/em> pirinaica y perigordina<\/em><\/strong> del Mesol\u00edtico, hasta la llegada de los pueblos celtas de la cultura aria. El prestigio de una comunicaci\u00f3n en euskara o celta \u2013anterior a la conquista romana\u2013 pudo ser la raz\u00f3n de una aglutinaci\u00f3n adecuada al pensamiento propio de estos pueblos que hicieron de Ast<\/em><\/strong>\u00far<\/strong>ica<\/strong><\/em> Augusta<\/em>>Asto<\/strong>rg<\/strong>a. Las gentes v\u00e1rdulas<\/em><\/strong> y c\u00e1ntabras<\/em><\/strong>, o tambi\u00e9n celtas, unos u otros, pudieron acercar la palabra a conceptos con significados extraidos de conexiones sem\u00e1nticas reflejo del pensamiento que se suscita. En euskara ASTO ORGA (relaci\u00f3n aislada<\/em>) responde al significado propio de \u00abcarro de burro\u00bb, mientras que en celta quiz\u00e1 pueda encontrase otra reciprocidad.<\/p>\n

El afluente del r\u00edo Duero<\/em>, conocido en el presente como r\u00edo Esla<\/em>, tiene su nacimiento en los Picos de Europa<\/em> (Auseba<\/em> o Vindius<\/em>) y en la \u00e9poca romana se conoc\u00eda como Astura Fluvius<\/em>. As\u00ed lo recogi\u00f3 Wilhem von Humbolt para explicar su etimolog\u00eda a trav\u00e9s del euskara: ASTURA, \u00abagua de las pe\u00f1as\u00bb, un significado que desde una relaci\u00f3n aislada<\/em> muy antigua reconoce el sentido descriptivo que establece el pensamiento en euskara.<\/p>\n

Estas modificaciones arbitrarias pueden dar lugar a ocultar un n\u00famero de top\u00f3nimos reflejo de la ocupaci\u00f3n f\u00edsica del territorio donde se hablaba la lengua del pueblo astur, pirinaico y perigordino<\/em><\/strong>: euskara o <\/em>eskuara. La toponimia es el conjunto de las designaciones locales y geogr\u00e1ficas y su prolongaci\u00f3n como la voz recogida en la historia de sus gentes.<\/em> Cuando se cambian, o se alteran los ecos de la geograf\u00eda m\u00e1s antigua, se pierde la huella del idioma. De esta manera, la moda estad\u00edstica de topon\u00edmicos por superficie del territorio no puede demostrar la socializaci\u00f3n de un espacio ocupado, sin duda, desde el Paleol\u00edtico.<\/p>\n

Sin embargo, Covadonga<\/em><\/strong>, Canicas<\/em> <\/strong>(Cangas de On\u00eds<\/em>), Libana<\/em><\/strong> (Li\u00e9bana<\/em>), son nombres que se han resistido a ser enterrados y siguen en los textos con su testimonio vivo y sus ra\u00edces en el euskara. Son lugares donde se ha vivido la historia de la comunidad con sus avatares y repliegues del idioma m\u00e1s antiguo de Europa.<\/p>\n

Algunos historiadores reconocen el testimonio escrito por su expresi\u00f3n gr\u00e1fica y consideran razonable la evoluci\u00f3n moderna de todos ellos ocultando los m\u00e1s primitivos. Sin embargo, las leyes de la toponom\u00e1stica, como ciencia que estudia los top\u00f3nimos referidos al nombre de un lugar geogr\u00e1fico deben mantener su coherencia. De lo contrario, las categor\u00edas del conocimiento secular se perder\u00edan por la omisi\u00f3n de huellas anteriores, sin est\u00edmulos ni razones para conocer el origen y el significado propio. Aunque algunos defiendan que el abuso de los cambios no es la regla general de la toponimia, las invasiones de territorios en cualquier tiempo de la historia marcan los hitos de las colonizaciones.<\/p>\n

Sin embargo, la prepotencia de los advenedizos es la prueba de su ignorancia sobrevenida donde pretenden ocultar interesadamente los estratos de la socializaci\u00f3n del espacio en la historia; porque la etimolog\u00eda de los top\u00f3nimos vivos descubre la relaci\u00f3n entre el significante y el significado que la ling\u00fc\u00edstica moderna pone en valor. Una denuncia al conquistador que impone con arbitrariedad su propio lexema haciendo m\u00e1s confusa y oscura la reivindicaci\u00f3n del territorio por una poblaci\u00f3n nativa. Cuando el sujeto hist\u00f3rico aut\u00f3ctono se ve reducido por el nuevo sujeto pol\u00edtico se hace evidente la dificultad para defender el top\u00f3mino original con el significado y origen de la palabra. El l\u00e9xico de la toponimia es la visi\u00f3n panor\u00e1mica del avance de culturas dominantes en la geograf\u00eda de territorios que nunca antes han estado vac\u00edos.<\/p>\n

La toponom\u00e1stica permite descubrir ciertas \u00e1reas sem\u00e1nticas de algunas ra\u00edces, la extensi\u00f3n de los poblamientos m\u00e1s antiguos y revela el sentido de un top\u00f3nimo inmerso en el medio natural de su geograf\u00eda. La toponom\u00e1stica constituye una enramada del saber propio de la ling\u00fc\u00edstica, de la geograf\u00eda hist\u00f3rica y de la psicolog\u00eda social que estudia los comportamientos colectivos. Sobre todo, porque el territorio condiciona de una manera vitalista las formas de asentamiento, de organizaci\u00f3n del espacio f\u00edsico, la actividad y producci\u00f3n, la vida en grupo, incluso manifestaciones de otras muchas formas culturales tangibles<\/p>\n

La extensi\u00f3n de la antigua Euskal Herria o Eskual Herria se puede dibujar con una aproximaci\u00f3n a la geograf\u00eda que encierra su toponimia antes del repliegue de la lengua. Aunque de manera provisional, mientras no se lleve a cabo un trabajo que llegue a establecer la cr\u00edtica toponom\u00e1stica m\u00e1s definitiva, se puede partir de las etimolog\u00edas recogidas como muestra. La cultura de las cuevas es un hecho que sit\u00faa el nicho ecol\u00f3gico y cultural del pueblo astur, pirinaico y perigordino<\/em> inmerso en el panorama topon\u00edmico del origen del euskara o eskuara. El n\u00facleo de Covadonga<\/em> y Canicas<\/em> (Cangas de On\u00eds<\/em>) se halla en el meridiano que, de Norte a Sur, pasa por la cueva de Tito Bustillo<\/em>, cueva del Buxu<\/em> y m\u00e1s al interior cueva de la Pe\u00f1a<\/em>. Todas ellas dan testimonio gr\u00e1fico de sus pinturas muestra de una actividad cultural en el Paleol\u00edtico, propia de las comunidades de gentes astur-pirinaicas y perigordinas<\/em><\/strong>.<\/p>\n

El <\/em>pensamiento propio del euskara o eskuara se caracteriza por establecer las tareas constructivas de las palabras como su expresi\u00f3n de forma aglutinada<\/em>, reflejo de nexos de relaci\u00f3n aislada<\/em> en su percepci\u00f3n original. En esta relaci\u00f3n el complemento genitivo, de pertenencia o de naturaleza expresada, es un\u00edvoco. En la forma escrita como Covadonga<\/em>, aunque se reclame los t\u00e9rminos como propios del euskara o eskuara, el orden de construcci\u00f3n est\u00e1 alterado: Cova d\u2019Onga <\/em>es una aglutinaci\u00f3n medieval donde se respeta un t\u00e9rmino topon\u00edmico con la preposici\u00f3n de <\/strong>sustituyendo un caso de la declinaci\u00f3n latina. La funci\u00f3n de genitivo en eskuara o euskara se establece con la disposici\u00f3n y estructura inversa: ONGA KOBA (relaci\u00f3n aislada<\/em>), ONGAKOBA (relaci\u00f3n aglutinada<\/em>).<\/p>\n

Los t\u00e9rminos con el significado de la palabra tienen su catalogaci\u00f3n objetiva en los vocablos propios del euskara o eskuara. ONGO(A) puede ser una contracci\u00f3n de O<\/strong>RAING<\/strong>O(A<\/strong>), \u00ab(lo) de ahora\u00bb: ONGO(A) es la palabra con la que en un partido igualado se juega el \u00faltimo tanto y tendr\u00eda sentido si las gentes refugiadas en la cueva hablaban euskara; ser\u00eda ONGAKOBA, \u00abla cueva del esfuerzo definitivo\u00bb, el \u00faltimo refugio. En la historia del lenguaje de Euskal Herria o Eskual Herria se han venido formando las conexiones de las palabras con las operaciones de la deducci\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento en euskara o eskuara. As\u00ed ha llegado hasta nosotros el concepto ONGO (recogido en los manuscritos de Oihenart, s. XVII) con el significado de \u00abpaz, convenio, arreglo\u00bb. En este caso ONGAKOBA, antes que Cova d\u2019Onga<\/em> ser\u00eda el lugar de la paz o tratado con los vascones <\/em><\/strong>del territorio, \u00bfcon qui\u00e9n sino? \u00bfCon los musulmanes triunfantes?<\/p>\n

Una variante de ONGO es UNGO y Azkue, en su Diccionario Triling\u00fce recoge la frase HUNGOAK EGITEA (BN), \u00abhacer las paces, reconciliarse\u00bb. UNGO y UNGONABA son dos aldeas del Valle de MENA<\/em> (territorio de Bardulia<\/em><\/strong>) donde la segunda, aglutinada, conserva la estructura propia del euskara o eskuara con la designaci\u00f3n de una \u00abllanura de la paz\u00bb, o \u00abvertiente de la reconciliaci\u00f3n\u00bb. No es momento de extenderse ahora m\u00e1s sobre aspectos que se retomar\u00e1n m\u00e1s adelante. Sin embargo conviene recordar lo que se ha dicho de Ast<\/em><\/strong>\u00far<\/strong>ica<\/strong><\/em> Augusta<\/em> >Asto<\/strong>rg<\/strong>a, donde se marca la evoluci\u00f3n de \/u<\/em><\/strong>\/ cerr\u00e1ndose en \/o<\/em><\/strong>\/.<\/p>\n

En el top\u00f3nimo Canicas<\/em>, a trav\u00e9s del lat\u00edn puede entenderse una aglutinaci\u00f3n de Cani<\/em> cas<\/em><\/strong>\u00e6; ser\u00eda una construcci\u00f3n surgida de la dis<\/strong>glosia con palabras latinas y pensamiento cambiado: \u2018caba\u00f1a de perros, choza de perros, barraca de perros\u2019, reflejando la vida en el monte. Justamente por esa dis<\/strong>glosia alterando el uso vivo del euskara o eskuara, la palabra Canicas<\/em> se convierte en los textos en Cangas <\/em>de un lugar conocido como On\u00eds <\/em>(Cangas de On\u00eds<\/em>). La expresi\u00f3n propia del euskara, sin embargo, es TXAKURZULO, literalmente \u00abagujero de perro, guarida de perro\u00bb, con el que se conocen parajes y caser\u00edos localizados en hondonadas y barrancos.<\/p>\n

La palabra en euskara o eskuara GANGA, \u00abchoza, caba\u00f1a\u00bb, tiene su homofon\u00eda con la palabra alemana gang <\/em><\/strong>(de donde procede la palabra francesa gangue<\/em><\/strong>), \u2018sustancia est\u00e9ril mezclada con los minerales\u2019. Los sonidos guturales, \/G<\/strong>\/ sonoro y \/K<\/strong>\/ sordo, mantienen su alternancia en euskara o eskuara. Los fonemas velares de pronunciaci\u00f3n sonora GEN, GOR, GAN, \u00abaqu\u00ed, ah\u00ed, all\u00ed\u00bb, propios del euskalki central, adquieren un sonido m\u00e1s gutural y sordo en el eskuara m\u00e1s oriental: KEMEN, KOR, KAN. En los haces de correlaci\u00f3n fonol\u00f3gicos a trav\u00e9s del euskara occidental m\u00e1s arcaico, la alternancia sorda \/K<\/strong>\/, sonora \/G<\/strong>\/, pudo quedar fosilizada; la alteraci\u00f3n de \/K<\/strong>\/ en \/G<\/strong>\/ se produce por influencia de sonidos linguales \/N<\/strong>\/ y \/L<\/strong>\/ precedentes. De esta manera ser\u00eda c\u00f3mo el valor atestiguado en un texto de la palabra K<\/strong>ANG<\/strong>As<\/strong> adquiere su sentido de \u00abchoza, caba\u00f1a\u00bb, como GANGA en el idioma de Euskal Herria o Eskual Herria.<\/p>\n

De la palabra K<\/strong>ANGAs <\/strong>cuelga una s<\/strong>, como se ha visto en cuanto se ha dicho de ASTURIA antes de AsturiaS<\/strong><\/em>. Para el caso que nos ocupa es f\u00e1cil comprender la confusi\u00f3n en la dis<\/strong>glosia introduciendo un pluralizador para el lugar donde hab\u00eda varias chozas y caba\u00f1as. Este aspecto de turbaci\u00f3n del pensamiento y desconcierto ling\u00fc\u00edstico es verificable remont\u00e1ndonos al periodo del franquismo en los a\u00f1os cincuenta del pasado siglo. En ALGORTA, GETXO, BERANGO, todav\u00eda existen personas mayores que siendo euskaldunak se refieren a ZUBILLETAs<\/em><\/strong> (los<\/strong> puentes), IBETAs<\/em><\/strong> (los<\/strong> vados), TALAIETAs<\/strong> (las<\/strong> atalayas, los<\/strong> promontorios), MIMENAGAs<\/em><\/strong>, (lugar <\/strong>de mimbres), INTXO<\/strong>RRAGAs<\/em><\/strong> (por INTXAU<\/strong>RRAGA<\/strong>, lugar <\/strong>de nueces, de los nogales). En los tres primeros est\u00e1 impl\u00edcito el elemento pluralizador en el sufijo ETA<\/strong> que cierra el significado con un sentido que no necesita la s<\/strong> de pluralidad; en los dos \u00faltimos figura AGA<\/strong>, como sufijo indeterminado de lugar con funci\u00f3n de pluralidad.<\/p>\n

Cangas de On\u00eds <\/em>situada en el fondo de un valle se encuentra al pie de los montes y en la misma confluencia de los r\u00edos Sella<\/em> (antiguo Seila Fluvi<\/em>), SEILA (BN), \u00abcancela, puerta en el campo\u00bb y G\u00fce\u00f1a <\/em>(*GOENA). Respecto de Onis<\/em>, el significado en euskara o eskuara de OIN, OI\u00d1, OINA, OI\u00d1A, O\u00d1A es, precisamente, \u00abpie, el pie\u00bb. En la BUREBA el pueblo de O\u00d1A est\u00e1 al \u00abpie\u00bb del monte, situado en una vega; O\u00d1ATE se sit\u00faa en terreno llano al \u00abpie\u00bb del monte ALO\u00d1A por debajo de la sierra de URBIA. En BENABARRA existe la localidad ONEIX; y en la BIZKAIA profunda, en la cuenca del LEA, se encuentra el barrio de O\u00d1IZ (al pie del monte ILLUNZAR) que ratifica de manera categ\u00f3rica el origen com\u00fan de ambos como top\u00f3nimo con su ra\u00edz en el euskara o eskuara.<\/p>\n

Las leyes de la toponom\u00e1stica reconocen las propias relaciones que permanecen constantes y est\u00e1n sujetas a una metodolog\u00eda y fijaci\u00f3n de reglas de estudio; son normas basadas en el procedimiento comparativo de muestras, entre otras. Es todo un sistema coherente con la disposici\u00f3n que encierra en s\u00ed mismo los procesos para obtener resultados del an\u00e1lisis y agrupamiento de top\u00f3nimos con afinidad; representan pautas que van desde la clasificaci\u00f3n de los mismos a su consideraci\u00f3n como vocablos sometidos a postulados de la fon\u00e9tica y a las transformaciones que estos imponen.<\/p>\n

Seg\u00fan la segunda ley de Raymond Sindou los hidr\u00f3nimos son m\u00e1s estables que los microtop\u00f3nimos y nombres de poblaci\u00f3n. El r\u00edo Seila<\/em>, <\/em>documentado por los romanos, tiene su conexi\u00f3n directa con el euskara o eskuara. En el Diccionario Triling\u00fce de Azkue (Par\u00eds 1906), se encuentra de dos maneras: SEILA (BN), XEHELA (BN), \u00abcancilla, puerta de los campos\u00bb, cerramiento con materiales r\u00fasticos. Quiz\u00e1 un l\u00edmite.<\/p>\n

Una influencia aria, anterior al lat\u00edn, celta en alguna de sus lenguas propias, puede ser estudiada por medio de la ra\u00edz sel-<\/strong>. A trav\u00e9s del irland\u00e9s s\u00e9il<\/em><\/strong>, seile<\/em><\/strong>, el significado en el presente es \u2018escupir\u2019; puede unirse con la imagen de sacar<\/strong> saliva de la boca en asociaci\u00f3n con saltar hacia fuera <\/strong>por ser r\u00edo de torrentera, pues en la etimolog\u00eda medieval irlandesa saltraid <\/em><\/strong>se establece como \u2018saltar\u2019. En irland\u00e9s moderno saltair<\/em><\/strong>, satail<\/em><\/strong> es \u2018ruido de pasos (saltando)\u2019 y saltairt<\/em><\/strong>, satailt<\/em><\/strong> significa \u2018pisar\u2019, otra manera de saltar con fuerza. Etimolog\u00edas con el sentido de \u2018saltar\u2019 en gal\u00e9s y bret\u00f3n, con la ra\u00edz sel- <\/strong>(m\u00e1s bien con vocalismo en a<\/strong>, sal- <\/strong>donde se omite la l<\/strong>) son: sathru<\/em><\/strong> (ga<\/em>l), \u2018aplastar\u2019 y saotra <\/em><\/strong>(bret<\/em>), \u2018ensuciar\u2019, \u2018embarrar\u2019.<\/p>\n

La realidad hist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edstica primera \u2013desde el Paleol\u00edtico\u2013 era la de un territorio propio de las comunidades astur-pirinaica y perigordinas<\/em><\/strong> occidentales, donde el euskara o eskuara era la lengua de comunicaci\u00f3n viva. Si el antiguo Seila Fluvi <\/em>se corresponde con el t\u00e9rmino SEILA del euskara, eskuara, el r\u00edo G\u00fce\u00f1a<\/em> no necesita del asterisco (*) para emparentarlo con el idioma de Euskal Herria o Eskual Herria. Seg\u00fan Azkue GOE parece ser la forma primitiva de GOI, \u00abarriba, alto\u00bb; y GOEN (NG, B, G, BN, ER) es \u00abextremo superior\u00bb, con otra acepci\u00f3n propia del nexo en asociaci\u00f3n con el pensamiento emergente que suscita: \u00abnata\u00bb, la crema de la leche en los l\u00edmites superiores. Una variante de GOEN en el euskalki occidental es GUEN (B), \u00abl\u00edmite, fin\u00bb; y tambi\u00e9n significa \u00abnata\u00bb.<\/p>\n

Autores como Gregorio Salvador y Juan R. Lodares afirman que la \/\u00d1<\/strong>\/, \/\u00f1<\/strong>\/, es una letra emblem\u00e1tica aportaci\u00f3n espa\u00f1ola al alfabeto latino<\/em>. Al margen de otras consideraciones, no obstante, reconocen que la nasal palatal no exist\u00eda en lat\u00edn<\/em>. Una interrogaci\u00f3n surge ante este dilema. Primero se sostiene la relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n dialectal del romance castellano con el lat\u00edn a trav\u00e9s del v\u00ednculo necesario de la comunicaci\u00f3n fluida con transformaci\u00f3n de voces, palabras y conceptos absorbidos de la lengua del conquistador. Luego las leyes de esta mutaci\u00f3n radical del pensamiento de los pueblos prerromanos se dice que fueron incluso fon\u00e9ticas, que modificaron el acento y la propia evoluci\u00f3n de vocales y consonantes. Entonces, \u00bfc\u00f3mo aparece el fonema nasal palatal que no exist\u00eda en lat\u00edn?<\/p>\n

Una cuesti\u00f3n evidente sobresale de la clasificaci\u00f3n de los fonemas del euskara o eskuara por su estructura como vocales y consonantes. En el Primer Congreso de Estudios Vascos en Septiembre de 1918, en O\u00d1ATE, Azkue desarroll\u00f3 un cursillo sobre fon\u00e9tica analizando distintos aspectos de los sonidos de la lengua. Tras la clasificaci\u00f3n de los fonemas por su duraci\u00f3n<\/em>, origen<\/em>, sonoridad<\/em> y naturaleza<\/em> observ\u00f3 caracter\u00edsticas de una sustancia f\u00f3nica formada en la propia evoluci\u00f3n del eskuara o euskara. Entre los sonidos definidos como de naturaleza compuesta est\u00e1n los geminados palatales \/LL<\/strong>\/ <\/strong>y \/\u00d1\/<\/strong>. <\/strong>Mientras en lat\u00edn no exist\u00edan los fonemas palatales representados por las graf\u00edas \/ll\/<\/strong>, \/\u00f1\/<\/strong>, Azkue afirmaba que el fen\u00f3meno de la palatizaci\u00f3n es lo m\u00e1s importante de nuestra lengua.<\/p>\n

Seg\u00fan Azkue, en su Diccionario Triling\u00fce, la \u00d1<\/strong>, decimaquinta letra de nuestro alfabeto, representa uno de los seis sonidos diminutivos de la lengua. Muchas veces es permutaci\u00f3n de <\/em>N<\/strong> por influencia de la <\/em>I <\/strong>precedente, como en BI\u00d1A de BI+NA, \u00abdos a cada uno\u00bb<\/em>. La alternancia de GOE a GOI y la posterior variaci\u00f3n de GOEN, GUEN (B), como GUE\u00d1A es la elecci\u00f3n fon\u00e9tica realizada por la comunidad de gente euskalduna de la frontera occidental del euskara. Una rareza de calidad fon\u00e9tica que tiene su m\u00e1xima extensi\u00f3n en el euskara m\u00e1s oriental de Erronkari donde se concentra el mayor n\u00famero de palabras que se inicia con esta consonante. En el \u201cSurco de Babel\u201d (Arabera, 2009) se recoge el rastro de su extensi\u00f3n sudoccidental europea.<\/p>\n

El origen inequ\u00edvoco de esta nasal palatal<\/em> \u00d1 <\/strong>y su presencia en la lengua forjada en el nicho ecol\u00f3gico y cultural de las comunidades astur-pirinaicas y perigordinas<\/em><\/strong> del Paleol\u00edtico es un hecho dif\u00edcil de rebatir. Por dos consideraciones: la primera surge de la misma fuerza de los argumentos que hunden sus ra\u00edces en la historia que comenz\u00f3 con la palabra en la lengua sin parentesco con ninguna otra. La segunda, porque en euskara o eskuara se dan las caracter\u00edsticas fon\u00e9ticas de su propio aislamiento milenario, antes de la aparici\u00f3n de otros pueblos en su entorno y periferia.<\/p>\n

La primera generaci\u00f3n de dialectos arios resultantes de su propia di\u00e1spora presenta un mayor n\u00famero de afinidades entre s\u00ed con un origen etimol\u00f3gico com\u00fan. Y tambi\u00e9n fon\u00e9tico. De ah\u00ed que los cient\u00edficos distingan diferentes familias, aunque no se conserva ning\u00fan testimonio escrito de aquella primitiva lengua aria. Los eruditos han dado vida a hipot\u00e9ticas ra\u00edces no atestiguadas en el lenguaje hablado, aunque en general las consideran de existencia segura. Son conocimientos etimol\u00f3gicos almacenados con su significante de origen y la comparaci\u00f3n del sentido de la palabra identificadas con un s\u00edmbolo que forma parte de un sistema de creencias; responden a la herencia de un pensamiento resolutivo que designa conceptos en asociaci\u00f3n con una determinada cultura. El \u2018cordero\u2019, la cr\u00eda de oveja, ha recogido en su imagen el simbolismo vinculado al misterio y la misma esencia de pactos a trav\u00e9s de creencias religiosas y exot\u00e9ricas. Es un ejemplo de la tradici\u00f3n ganadera difundida como doctrinas filos\u00f3ficas y religiosas ense\u00f1adas p\u00fablicamente.<\/p>\n

Uno de estos \u00e9timos arios, o indoeropeos, que comparten el significado com\u00fan de \u2018cordero\u2019 se reconoce en ag<\/strong>wh\u2013<\/em>no\u2013<\/em><\/strong>, ra\u00edz bisil\u00e1bica. Una vez introducido el s\u00edmbolo las interrogaciones sobre el origen de la e\u00f1e<\/strong> nasal palatal<\/em> se quedan sin respuestas. En bable anoyu <\/em><\/strong>no tiene \/\u00f1<\/strong>\/, <\/strong>como tampoco lo tienen los idiomas celtas de la misma ra\u00edz aria, o indoeruropea, tampoco el griego ni el lat\u00edn. El griego \u03ac\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2<\/strong> (\u00e1mnos) se corresponde con el lat\u00edn agnus<\/em><\/strong>, \u2019cordero\u2019, siendo ambas palabras bis\u00edlabas (\u03ac\u03bc\u2013<\/em>\u03bd\u03cc\u03c2<\/strong>, ag-nus<\/em><\/strong>); en las lenguas celtas se escuchan como diptongos monosil\u00e1bicos: \u00fcan<\/em><\/strong> en irland\u00e9s antiguo; oen<\/em><\/strong>, <\/em><\/strong>en gal\u00e9s; oin<\/em><\/strong>, en c\u00f3rnico antiguo; y oan<\/em><\/strong> en bret\u00f3n.<\/p>\n

Del lat\u00edn agnus<\/em><\/strong>,\u2019cordero\u2019, se deriva agnuculus<\/em><\/strong> su diminutivo, transformado en a\u00f1ojo<\/em><\/strong>, \u2018becerro, cordero de un a\u00f1o\u2019, en romance castellano; mientras, anoyu<\/em><\/strong>, \u2018novillo o cordero de un a\u00f1o\u2019 en bable, se acomoda al celta. Tanto \u2013<\/em>ac<\/strong>(o<\/strong>), como \u2013<\/em>aj<\/strong>(o<\/strong>), son sufijos diminutivos del romance castellano, propios de \u2018libraco\u2019, \u2018peque\u00f1ajo\u2019, a\u00f1ojo<\/em><\/strong>, \u2018rastrojo\u2019, \u2018migaja\u2019, y modifican lo que la palabra expresa en un sentido determinado no siendo propios del lat\u00edn. En realidad los sufijos del romance castellano est\u00e1n tomados del romance nabarro, que a su vez los ha tomado del euskara. Por no entrar ahora en mayor abundamiento, los sufijos SKA<\/strong>, XKA<\/strong> y SKO<\/strong>, XKO<\/strong>, propios de todo euskalki o eskualki, son de uso muy variado como diminutivos: BURUSKA<\/strong>, BURUXKA<\/strong> (NG, BN, L), \u00abespiguita\u00bb; BELLOSKA<\/strong>, BELLOXKA<\/strong>, (ER), \u00abcalentito, medio borracho\u00bb; BEROSKO<\/strong>, BEROXKO<\/strong>, (L, Z), \u00abcalentito\u00bb; ARRAINSKO<\/strong>, ARRAIXKO<\/strong>, (ER, Z), \u00abpececillo\u00bb.<\/p>\n

La situaci\u00f3n del euskara, dominante en un primer momento ante las migraciones celtas, mantuvo vivo el topon\u00edmico de Libana<\/em> propio de la lengua con su diferencia respecto al t\u00e9rmino medieval (Li\u00e9bana). Un top\u00f3nimo que ha quedado pendiente de explicar, testigo en el texto escrito del territorio occidental de Euskal Herria antes del repliegue del idioma propio frente a la dis<\/strong>glosia.<\/p>\n

Para verificar la integraci\u00f3n del t\u00e9rmino LIBANA en el \u00e1mbito m\u00e1s occidental de la anterior extensi\u00f3n del pensamiento colectivo de las gentes de Euskal Herria la prueba est\u00e1 en la conexi\u00f3n etimol\u00f3gica. No obstante, aunque no se presenta f\u00e1cil, la frontera de la lengua se puede situar en el recurso a la equiparaci\u00f3n con top\u00f3nimos de listas paralelas; una b\u00fasqueda de hom\u00f3nimos plenamente identificados con la toponimia del pa\u00eds de los vascos.<\/p>\n

El top\u00f3nimo est\u00e1 relacionado con su distribuci\u00f3n actual en nuestro territorio con nombres de lugar inconfundibles: barrio de LIBANO en ARRIETA (B); LIBANO-OSTEINKOA, heredad de LEIOA (B); LIBAO, monte de IGORRE (B); LIBAO, heredad de ONDATEGI (ZIGOITIA, Araba); LIBARONA, caser\u00edo de GATIKA (B); LIBERO, barrio de GATIKA (B); LIBEROMENDI, monte de GATIKA (B); LIBARREN, t\u00e9rmino de GALIPENTZU (N); LUABARREN, monte de HUARTE-ARAKIL (N); LUBARRI, heredad de ANGIOZAR (G) y de otros prados localizados en Araba, Bizkaia, Nabarra y tambi\u00e9n en Guip\u00fazcoa.<\/p>\n

Si se ha producido alteraci\u00f3n de \/U<\/strong>\/>\/I<\/strong>\/ a lo largo de generaciones trabajando en el campo, tendr\u00edamos la congruencia de una conexi\u00f3n l\u00f3gica con un vocabulario agr\u00edcola en euskara o eskuara. Azkue establece que la ra\u00edz LU\u2013 es reducci\u00f3n de LUR; y Jes\u00fas M\u00aa. Sasia, OSB, analiza 70 voces vivas del euskara o eskuara de las que establece su distribuci\u00f3n por los territorios de Euskal Herria o Eskual Herria. De la n\u00f3mina estudiada, 30 son de Bizkaia, 17 de Guip\u00fazcoa, 8 de Laburdi, 7 de Zuberoa, 4 de Nabarra y 4 de Benabarra.<\/p>\n

Conoc\u00ed el trabajo del P. Sasia recogido en su libro \u201cToponimia euskerika en las Encartaciones de Vizcaya\u201d (Bilbao, 1966), cuando acudi\u00f3 a donde Lander Gallastegi para que le dise\u00f1ara la portada. Con el testimonio <\/em>de sus conclusiones su metodolog\u00eda es rigurosa y la puesta al d\u00eda de la toponimia reunida constituye una fuente de conocimiento de la extensi\u00f3n negada al euskara o eskuara por Occidente. En su documentado trabajo se llega a comprender las vicisitudes del repliegue del euskara, con voces que han llegando a anegar los top\u00f3nimos del idioma propio con hermetismos romanzados, simples palabras de un l\u00e9xico oscuro. Del discurso del sabio aprend\u00ed su razonamiento metodol\u00f3gico.<\/p>\n

Para determinar una hip\u00f3tesis razonable del significado geogr\u00e1fico de LIBANA<\/strong>, como top\u00f3nimo propio del euskara, antes es necesario establecer desde la comparaci\u00f3n el cambio voc\u00e1lico: una variaci\u00f3n de LU\u2013 a LI-, desde una articulaci\u00f3n fon\u00e9tica posterior m\u00ednima a una articulaci\u00f3n anterior breve. Si se propone como posible forma anterior el t\u00e9rmino LUABARREN <\/strong>antes que LIBARREN<\/strong>, se observa adem\u00e1s de la variaci\u00f3n voc\u00e1lica una contracci\u00f3n y ca\u00edda de A<\/strong>: LU<\/strong>ABARREN => LUBARREN => LIBARREN<\/strong>. Una relaci\u00f3n aislada<\/em> antes de aglutinaci\u00f3n<\/em> establecer\u00eda LURRA BARREN<\/strong>, \u00abextremo bajo de la tierra, extremo inferior de la tierra\u00bb, con seguridad una localizaci\u00f3n precisa en el campo de trabajo. La ecuaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n diacr\u00f3nica se presenta desde la sincron\u00eda original de su significado como LURRA BARREN<\/strong> > LURRABARREN<\/strong> > LU<\/strong>RRABARREN<\/strong> > LUABARREN > LU<\/strong>ABARREN > LUBARREN > LIBARREN<\/strong>, con el mismo significante.<\/p>\n

En la roturaci\u00f3n de tierras de labor existen los conceptos de LUBARRI <\/strong>(B), LUBERRI<\/strong> (G), \u00abnoval, tierra que se cultiva por primera vez\u00bb, con la acci\u00f3n del fuego despejando el terreno; LUBARRIEN <\/strong>(B), \u00abtributo que se pagaba por los terrenos roturados\u00bb; LUBAN <\/strong>(B), \u00abvallado de tierra\u00bb; LUBAGAN <\/strong>(B), LUBEGAN <\/strong>(B), LUBAKI <\/strong>(B, G), LUBEKI <\/strong>(G), \u00abtrinchera rodeada de zanja\u00bb; todas ellas son acepciones donde prevalece el nexo LU\u2013 reducci\u00f3n de LUR, \u00abtierra\u00bb. Adem\u00e1s en el euskalki occidental existe la palabra LUEBAN <\/strong>(B), \u00abtrinchera\u00bb, con diptongo UE<\/strong> que se pronuncia de una sola vez. La heredad de LEIOA conocida como LIBANO-OSTEINKOA <\/strong>refuerza todo lo expuesto desde su significado como \u00ab(prado) de la parte trasera del vallado de tierra\u00bb.<\/p>\n

Del monte Libana<\/em> a su actual escritura como Li\u00e9bana<\/em> no se modifica el significante como queda claro. El pensamiento vivo de las comunidades astur-pirinaicas y perigordinas<\/em><\/strong> del Paleol\u00edtico mantuvo activa la evoluci\u00f3n del idioma de Euskal Herria o Eskual Herria conforme al car\u00e1cter diacr\u00edtico. Una diptongaci\u00f3n propia del euskara o eskuara, con la alteraci\u00f3n en el timbre de una vocal, hace que se desdoble en dos por traslaci\u00f3n del acento: del Libana<\/em> m\u00e1s antiguo a Li\u00e9bana<\/em> de una \u00e9poca medieval m\u00e1s moderna con gentes que segu\u00edan expres\u00e1ndose en la lingua navarrorum<\/em> occidental. Una evoluci\u00f3n que se mantiene con absoluto paralelismo, sin la correspondencia de significado, en el top\u00f3nimo de Li\u00e9dena<\/em>, de la merindad de Zankosa<\/em>, en la lingua navarrorum<\/em> oriental: la documentaci\u00f3n antigua recoge Ledena<\/em> (a\u00f1os 918, 1104); Liedena<\/em> (1055, 1115, 1268, 1280, 1366).<\/p>\n

M. Vigil-A. Barbero reconocen que durante toda la \u00e9poca visigoda es manifiesta la independencia de los pueblos del Norte de la Pen\u00ednsula. De sus an\u00e1lisis destacan que tanto vascones<\/em><\/strong> como c\u00e1ntabros<\/em><\/strong> y astures<\/em><\/strong> mantuvieron sus fronteras o limes<\/em> infranqueables frente al poder pol\u00edtico del reino de Toledo y del poder merovingio<\/em>. Esta independencia y las luchas que fueron necesarias para conservarla han sido detenidamente estudiadas en su trabajo \u201cSobre los or\u00edgenes sociales de la Reconquista: c\u00e1ntabros y vascones desde fines del Imperio Romano hasta la invasi\u00f3n muslmana\u201d. (El libro con el t\u00edtulo \u201cSobre los or\u00edgenes sociales de la Reconquista\u201d fue publicado por Ariel. Barcelona, 1974). Seg\u00fan los autores citados: Una consideraci\u00f3n detallada de la l\u00ednea fronteriza fortificada visigoda sirve para precisar los l\u00edmites geogr\u00e1ficos del territorio independiente situado al norte de la misma.<\/em><\/p>\n

Por otro lado, en un territorio peninsular donde el avance musulm\u00e1n fue casi total, las distintas comunidades prerromanas, galorromanas y germano-romanas, cada cual a su nivel, mantendr\u00edan sus diferencias y sus esperanzas. El momento del desastre visigodo ante los musulmanes ofrecer\u00eda la oportunidad a todas las gentes que hab\u00edan defendido su libertad frente al reyno<\/em> de Toledo.<\/p>\n

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