{"id":32251,"date":"2015-03-26T11:13:18","date_gmt":"2015-03-26T09:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/vattimo-dialectos-y-transparencias\/"},"modified":"2015-03-26T11:13:18","modified_gmt":"2015-03-26T09:13:18","slug":"vattimo-dialectos-y-transparencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/vattimo-dialectos-y-transparencias\/","title":{"rendered":"Vattimo, dialectos y transparencias"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Acaba de visitar el pa\u00eds Gianni Vattimo, pensador italiano, uno de los representantes m\u00e1s activos de las filosof\u00edas posmodernas que tuvieron lugar durante los a\u00f1os noventa, previendo la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn o, de inmediato, sacando las consecuencias filos\u00f3ficas de ese hecho, interpretado como s\u00edmbolo de la derrota del comunismo y, en gran medida, del marxismo. No ser\u00e1 ocioso repasar algunos aspectos de su pensamiento. Vattimo (Baudrillard lo har\u00e1 despu\u00e9s con mayor brillantez y profundidad) busca extraer conclusiones de la revoluci\u00f3n comunicacional que se despliega contempor\u00e1neamente al surgimiento de las filosof\u00edas posmodernas. Todo viene a ser objeto de comunicaci\u00f3n. \u201cTal situaci\u00f3n hace imposible concebir la historia desde puntos de vista unitarios (Hermen\u00e9utica y racionalidad, Norma, Colombia, p. 14). Los medios tornan posible una comunicaci\u00f3n en tiempo real de todo lo que acontece en el mundo. El aquelarre medi\u00e1tico es para Vattimo la posibilidad de la diferencia, de las multiplicidades, de la pluralidad democr\u00e1tica. Postula que en la sociedad posmoderna la emancipaci\u00f3n nada tiene que ver con ese mundo denso, pesado, sustancial de Hegel y Marx, sino con la oscilaci\u00f3n, la pluralidad y, en definitiva, la erosi\u00f3n del mismo \u2018principio de realidad\u2019\u201d (Ibid., p. 15). El mundo de la comunicaci\u00f3n permite el desarraigo de la dictadura de lo Uno y la liberaci\u00f3n de las diferencias. A esto le debemos llamar, dice, el dialecto. Ya no hay una raz\u00f3n. Hay racionalidades locales, dialectos. \u201cMinor\u00edas \u00e9tnicas, sexuales, religiosas, culturales o est\u00e9ticas, como los punk, por ejemplo\u201d (Ibid, p. 17). Esto no es una manifestaci\u00f3n irracional de la espontaneidad. Las diferencias se manifiestan, se emancipan de la dictadura de lo Uno. Se entregan a los dialectos. \u00bfQu\u00e9 es un \u201cdialecto\u201d? Es el idioma en que habla cada pueblo. Son miles de idiomas distintos que expresan identidades distintas. Cada dialecto, una identidad. Los dialectos \u201ctoman la palabra\u201d. No est\u00e1n m\u00e1s sometidos a una lengua universal. El lenguaje, todos los lenguajes, logran su libertad y se expresan. Se trata de un desarraigo de la raz\u00f3n omn\u00edmoda, dictatorial, antidemocr\u00e1tica. El \u201cdialecto\u201d es democr\u00e1tico. Expresa la pluralidad y todos los dialectos hablan entre s\u00ed conservando su diferencia. Cada \u201cdialecto\u201d sabe que es s\u00f3lo un \u201cdialecto\u201d entre otros y no pretende establecer hegemon\u00eda alguna. Hay una oscilaci\u00f3n constante entre \u201cpertenencia\u201d y \u201cdesasimiento\u201d. Pertenezco al mundo de los \u201cdialectos\u201d pero soy tambi\u00e9n \u00fanico, libre, desasido, diferenciado, Porque lo soy, desde ah\u00ed, desde mi individualidad, desde mi libertad plural, desde mi condici\u00f3n de ser uno m\u00e1s, un dialecto m\u00e1s, pero ser, a la vez, \u201cyo\u201d, es que puedo \u201cpertenecer\u201d a la comunidad de \u201cdialectos\u201d. Vattimo esgrime una formidable frase de Nietzsche: No hay hechos, hay interpretaciones. Tambi\u00e9n la utiliza para disolver la sustancia en un v\u00e9rtigo de interpretaciones. Esta es su postura hermen\u00e9utica. Todo es interpretaci\u00f3n, e interpretaci\u00f3n de interpretaciones. Este criterio \u2013al hacer de la hermen\u00e9utica un v\u00e9rtigo indetenible\u2013 erosiona tambi\u00e9n todo principio de realidad. Cada \u201cdialecto\u201d es una interpretaci\u00f3n. Vattimo exhibe un pensamiento. No es original pero maneja bien sus fuentes. Estamos ante la crisis del humanismo. \u00bfC\u00f3mo colocar al hombre en la centralidad si no hay centralidad? El hombre se disemina en la visi\u00f3n interminable de los \u201cdialectos\u201d, cada uno de los cuales propone una versi\u00f3n diferenciada de la realidad. No hay \u201cel hombre\u201d, hay hombres plurales que hablan dialectos plurales. Por tanto no hay utop\u00eda. Hay heterotip\u00eda: multiplicidad, pluralidad de mundos diferenciados, contingencia de la historia y no decurso necesario, diversidad, multiplicidad de relatos. Los relatos son tantos que erosionan tambi\u00e9n el principio de realidad. \u00bfQu\u00e9 es la realidad? La realidad no es. Si fuera ser\u00eda algo. Si fuera algo establecer\u00eda un punto de vista \u00fanico. La realidad es diversidad de relatos que se relacionan desde la diferencia de cada uno de ellos. \u00bfA d\u00f3nde nos lleva Vattimo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En El pensamiento d\u00e9bil parte del ereignis heideggeriano: es aquello que pervierte los rasgos metaf\u00edsicos del ser, haciendo expl\u00edcita su constitutiva caducidad y mortalidad. Rechaza el \u201cfundamento\u201d. Ya lo sabemos: todo \u201cfundamento\u201d es metaf\u00edsico pues hace de la verdad una centralidad \u00fanica. No hay, en Vattimo, ni por asomo, un pensamiento de la verdad. La verdad es infinita y plural como lo es la hermen\u00e9utica, que no se detiene: \u00bfqu\u00e9 es lo que podr\u00eda detener el v\u00e9rtigo de la interpretaci\u00f3n, que, al serlo, erosiona, tambi\u00e9n, la realidad? No hay realidad, hay hermen\u00e9utica, interpretaciones sin fin. No hay as\u00ed un \u201cfundamento\u201d, sino una des-fundamentaci\u00f3n, un \u201chundimiento\u201d. El t\u00e9rmino adecuado habla en italiano: sfondare. \u201cDesfundamentar\u201d, \u201chundirse\u201d. Un sujeto desfondado, postula Vattimo, un sujeto imposible de \u201cfundamentaci\u00f3n\u201d. Este pensamiento de la \u201cdesfundamentaci\u00f3n\u201d es el pensamiento d\u00e9bil, el pensiero devole. La l\u00f3gica de la hermen\u00e9utica lo lleva a la ret\u00f3rica. \u00bfQu\u00e9 queda del ser? \u201cLo verdadero no posee una naturaleza metaf\u00edsica, sino ret\u00f3rica\u201d (Gianni Vattimo, Pier Aldo Rovatti, El pensamiento d\u00e9bil, C\u00e1tedra, Madrid, 2006, pp. 34\/35. En un siguiente trabajo al de Vattimo, Pier Aldo Rovatti abunda en estos temas). En la Introducci\u00f3n de El fin de la posmodernidad Vattimo se sincera: \u201cEste libro se propone aclarar la relaci\u00f3n que vincula los resultados de la reflexi\u00f3n de Heidegger y Nietzsche, por un lado, reflexi\u00f3n a la que constantemente se remite, con los discursos m\u00e1s recientes sobre la \u00e9poca moderna\u201d (El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 2000, p. 9). En M\u00e1s all\u00e1 del sujeto desarrolla su tesis de la \u201cOntolog\u00eda del declinar\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vattimo es un honesto pensador. Pero s\u00f3lo eso. No hay en \u00e9l una sola idea original. (Afirmaci\u00f3n muy concluyente: no se puede descartar que alguna haya.) Pero la teor\u00eda de la multiplicidad y de los dialectos estaba en Foucault y en la destruktion que Heidegger hace de la metaf\u00edsica. Heidegger elimina la posibilidad de un relato. Instaura otro: la Historia del Ser, que nadie ha cuestionado o se atreve a cuestionar. Pero Heidegger es el primero en liquidar al sujeto cartesiano. Lo hace por medio de una relectura de Nietzsche, actitud heideggeriana que pone al loco de Tur\u00edn en un primer plano. Todo el estructuralismo propone (sobre todo Foucault y Deleuze) la teor\u00eda del acontecimiento. Foucault elabora su ontolog\u00eda del presente, que es, desde luego, una negaci\u00f3n radical de la ontolog\u00eda sustancial hegeliana que Marx incorpora en su visi\u00f3n de la historia. No necesitaba Vattimo demasiado esfuerzo para extraer de ah\u00ed su \u201cadelgazamiento del sujeto\u201d. En verdad, es m\u00e1s piadoso que Foucault con el sujeto: no lo mata, lo adelgaza. Tampoco requer\u00eda un gran esfuerzo deducir el pensiero debole de la destrucci\u00f3n de la historia unitaria en Foucault. Y en cuanto a su Ontolog\u00eda d\u00e9bil es una relectura de la Ontolog\u00eda del presente foucaultiana. Foucault, que aborrec\u00eda ser incluido en esta corriente, invent\u00f3 a los posmodernos. Acaso, insisto, lo que a\u00f1adieron fue el elemento de los mass-media. Pero Vattimo lo hizo con una ingenuidad alarmante (o con un l\u00facido prop\u00f3sito: interpretar la siempre deseable transparencia de la democracia con la supuestamente creada por los medios): los media crean una sociedad transparente. Esto es un franco disparate. Los media crean una sociedad de la mentira. Esto supondr\u00eda que hay una sociedad de la verdad. Y no es lo que creo. Pero s\u00ed creo que los media \u2013mintiendo creativamente\u2013 crean una realidad que es cualquier cosa menos transparente. Los media crean la realidad de los grupos de poder que los poseen. Hay medias, fusiones de medias, compras de medias por el Poder, y hay MEDIAS del poder que manipulan la realidad de un modo irrefutable, invencible. Me refiero a los medias del gran Sujeto Comunicacional y sus socios \u201cnacionales\u201d. Por ejemplo: \u00bfde qu\u00e9 transparencia medi\u00e1tica se puede hablar en el caso Nisman o en la voladura de la redacci\u00f3n de Charlie Hebdo? (Nota: El gran Sujeto Comunicacional es El Big Brother Pan\u00f3ptico, como lo hemos definido en nuestro ensayo Filosof\u00eda pol\u00edtica del poder medi\u00e1tico, del que Vattimo no habr\u00e1 le\u00eddo una m\u00ednima carilla. En tanto yo, pensador de la periferia, subalterno de las ideas, me conozco todas sus cambiantes posiciones, hasta la m\u00e1s reciente: ide\u00f3logo de lo nacional popular suramericano, pese a su pasado posmoderno. As\u00ed son las cosas. Uno tiene que leer a todo europeo. Ellos pueden ignorarnos sin molestarse. \u00bfO acaso los sujetos de la modernidad neocolonial, nosotros, piensan?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a decirlo de una vez por todas: los intentos posmodernos han fracasado estrepitosamente. El sujeto cartesiano y el sujeto hegeliano est\u00e1n, hoy, m\u00e1s centrados que nunca. Nadie descentr\u00f3 al sujeto. Nadie lo adelgaz\u00f3. Nadie lo deconstruy\u00f3. El sujeto absoluto es hoy el Sujeto del Poder B\u00e9lico Comunicacional. (As\u00ed: con may\u00fasculas fascistas, porque es de derecha y colonialista.) Este sujeto est\u00e1 globalizado y coloniza d\u00eda tras d\u00eda las subjetividades de los ciudadanos de este mundo. Su constituci\u00f3n ha sido reciente. Ni Sartre ni Foucault lo vieron. Y los posmodernos, que presenciaron su surgimiento y consolidaci\u00f3n, lo interpretaron id\u00edlicamente, como el fruto maduro de una democracia comunicacional por cuyo medio se expresar\u00edan las distintas, m\u00faltiples voces de la libertad, sobre todo una vez ca\u00eddo el coloso comunista. \u00bfError, ingenuidad o colaboracionismo? No son \u2013arriesguemos\u2013 fil\u00f3sofos del \u201cneoliberalismo\u201d. Pero son \u2013sin la menor duda\u2013 fil\u00f3sofos de la ca\u00edda del comunismo, expresada en el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. La distancia entre una cosa y la otra es demasiado estrecha.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Acaba de visitar el pa\u00eds Gianni Vattimo, pensador italiano, uno de los representantes m\u00e1s activos de las filosof\u00edas posmodernas que tuvieron lugar durante los a\u00f1os noventa, previendo la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn o, de inmediato, sacando las consecuencias filos\u00f3ficas de ese hecho, interpretado como s\u00edmbolo de la derrota del comunismo y, en gran medida, [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-32251","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.7 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Vattimo, dialectos y transparencias - 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