{"id":32249,"date":"2015-03-26T11:11:00","date_gmt":"2015-03-26T09:11:00","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/qrazones-emocionales-emociones-razonablesq\/"},"modified":"2015-03-26T11:11:00","modified_gmt":"2015-03-26T09:11:00","slug":"qrazones-emocionales-emociones-razonablesq","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/qrazones-emocionales-emociones-razonablesq\/","title":{"rendered":"\u00abRazones emocionales, emociones razonables\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde los tiempos de la Grecia cl\u00e1sica, la tradici\u00f3n occidental se ha mostrado orgullosa de c\u00f3mo ha tratado el tema de la raz\u00f3n. En sentido amplio, buena parte de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos relacionados con ella. Sin embargo y parad\u00f3jicamente, desde la perspectiva cient\u00edfica actual, la manera en que a menudo se ha pensado la raz\u00f3n en occidente -en t\u00e9rminos de posici\u00f3n hegem\u00f3nica y contraria sobre otros aspectos de la vida humana- muestra aspectos bastante \u00abirracionales\u00bb. Las neurociencias (ciencias del cerebro) son aqu\u00ed un punto claro de referencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pensamientos, emociones y sentimientos est\u00e1n vinculados a los cerebros, los cuales, tanto en el caso de los animales humanos como de los animales no humanos son productos de la evoluci\u00f3n de la vida en el planeta. Sin embargo, la caracterizaci\u00f3n m\u00e1s divulgada de los humanos es s\u00f3lo la de \u00abanimales racionales\u00bb (una mala traducci\u00f3n de Arist\u00f3teles, que m\u00e1s bien hablaba de animales c\u00edvicos y de animales con lenguaje).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las emociones est\u00e1n ah\u00ed porque han resultado adaptativas. Nos han permitido llegar hasta aqu\u00ed. Y esto incluye tanto las emociones que habitualmente se consideran \u00abnegativas\u00bb, como el miedo, la ira, el asco o la verg\u00fcenza, como las emociones \u00abpositivas\u00bb, como la empat\u00eda, la compasi\u00f3n o la gratitud. De hecho, todas las emociones tienen una base biol\u00f3gica anterior a la humanidad. En algunos casos, muy anterior. Los componentes \u00abracionales\u00bb tambi\u00e9n han resultado adaptativos, pero son mucho m\u00e1s recientes en t\u00e9rminos evolutivos. Hoy sabemos que incluso la base de caracter\u00edsticas que hasta hace poco se asociaban s\u00f3lo a los homo sapiens, como la moralidad o un cierto sentido inherente de \u00abjusticia\u00bb, las compartimos con otros primates y algunos mam\u00edferos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el caso de los humanos, Darwin ya postul\u00f3 el car\u00e1cter universal de las emociones por encima de las diferencias culturales, as\u00ed como la predisposici\u00f3n a juzgar acciones como moralmente buenas o malas. A trav\u00e9s de contactos variados -amigos y acad\u00e9micos residentes en pa\u00edses no europeos, misioneros, etc.- recogi\u00f3 informaci\u00f3n sobre las reacciones de diferentes grupos humanos con el fin de comprobar la universalidad b\u00e1sica de la expresi\u00f3n emocional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A pesar del car\u00e1cter innato de la predisposici\u00f3n humana a la adquisici\u00f3n del lenguaje (no sabemos con precisi\u00f3n desde cu\u00e1ndo), la imagen actual de la vida es que, como dec\u00eda Goethe, \u00aben el principio fue la acci\u00f3n\u00bb, no la palabra. Sin embargo, la cultura occidental ha pensado repetidamente de forma deficiente la relaci\u00f3n entre emociones y racionalidad, lo que ha distorsionado c\u00f3mo los humanos nos entendemos a nosotros mismos. Ha pensado demasiado desde las \u00abpalabras\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Plat\u00f3n vinculaba la moral y la justicia a la racionalidad. S\u00f3lo una persona racional pod\u00eda ser justa. Las actitudes \u00e9ticas racionalistas han considerado a menudo que las emociones deb\u00edan estar sometidas al dictado de la raz\u00f3n. Emociones y raz\u00f3n han sido vistos a menudo como dos mundos n\u00edtidamente separados y situados en una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica favorable a la raz\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy las neurociencias nos dicen que las cosas no son as\u00ed. La b\u00fasqueda de las \u00faltimas d\u00e9cadas (Damasio, Gazzaniga, y entre nosotros, Morgado, Bufill, Bulbena, etc.) ha dado la vuelta quiz\u00e1s definitivamente a aquella visi\u00f3n binaria y excluyente. Una menor capacidad emocional empobrece la reflexi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todos tomamos decisiones que no sabemos explicar por qu\u00e9 las hemos tomado. Pero estas decisiones no son \u00abirracionales\u00bb. En nuestras decisiones pr\u00e1cticas son a menudo nuestras emociones las que est\u00e1n en el puente de mando, a pesar de no seamos conscientes de ellas. Algo que ya lo pensaron bien D. Hume y Adam Smith en el siglo XVIII. Nuestro cerebro registra la carga emocional que conlleva cualquier situaci\u00f3n. Y este \u00abconocimiento emocional\u00bb resulta ser un factor util\u00edsimo tanto en las decisiones importantes (profesi\u00f3n, elecci\u00f3n de pareja, etc.) como en decisiones menores de la vida cotidiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomamos decisiones a partir de un conocimiento emocional de hecho muy complejo, capaz de computar mucha informaci\u00f3n, muchas variables a la vez. Las emociones orientan los razonamientos. La raz\u00f3n, cuando llega, suele hacerlo m\u00e1s tarde, unos milisegundos despu\u00e9s, a veces s\u00f3lo para justificar la decisi\u00f3n tomada momentos antes (a menudo decimos que tenemos \u00abintuiciones\u00bb o un \u00absexto sentido\u00bb para referirnos a esta situaci\u00f3n ). Entre emociones y raz\u00f3n parece que hay m\u00e1s un conjunto de interacciones que una contraposici\u00f3n entre facultades ajenas. Es el campo de las razones emocionales y de las emociones razonables.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dec\u00edamos que en el principio fue la acci\u00f3n. Y muchas veces parece que en el final, tambi\u00e9n. As\u00ed, las neurociencias le vienen a decir al racionalismo tradicional lo que Hamlet le dice a Horacio: \u00aben el cielo y en la tierra hay m\u00e1s cosas de las que puede so\u00f1ar tu filosof\u00eda\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablar es gratis. Y muchas veces esto tiene un precio. Suele ser m\u00e1s fiable basarnos en lo que la gente hace que en lo que la gente dice, incluyendo lo que dice que hace. Y no estoy hablando s\u00f3lo del contraste entre lo que dicen y lo que hacen las ideolog\u00edas pol\u00edticas o religiosas, sino tambi\u00e9n de los comportamientos cotidianos de cualquier sapiens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un mundo \u00abracional\u00bb no resultar\u00eda s\u00f3lo indeseable -esto viene casi por definici\u00f3n- sino que resultar\u00eda insostenible. A buen seguro que el desarrollo futuro de las neurociencias (y del evolucionismo gen\u00e9tico) nos reserva conocimientos importantes que nos ir\u00e1 haciendo revisar \u00abqu\u00e9 somos y qu\u00e9 podemos esperar de nosotros mismos\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">LA VANGUARDIA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Desde los tiempos de la Grecia cl\u00e1sica, la tradici\u00f3n occidental se ha mostrado orgullosa de c\u00f3mo ha tratado el tema de la raz\u00f3n. En sentido amplio, buena parte de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos relacionados con ella. 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