{"id":32248,"date":"2015-03-26T11:09:19","date_gmt":"2015-03-26T09:09:19","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/teologia-islamista-del-fracaso\/"},"modified":"2015-03-26T11:09:19","modified_gmt":"2015-03-26T09:09:19","slug":"teologia-islamista-del-fracaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/teologia-islamista-del-fracaso\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda islamista del fracaso"},"content":{"rendered":"\n
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Una de las cosas que llaman la atenci\u00f3n del terrorismo islamista es su fascinaci\u00f3n por la tecnolog\u00eda, especialmente la relacionada con la grabaci\u00f3n de im\u00e1genes y sonido. De hecho, el mecanismo que utiliza el Estado Isl\u00e1mico para captar desechos humanos en los suburbios de toda Europa se basa justamente en eso: v\u00eddeos en los que la iconograf\u00eda religiosa kitsch se mezcla con im\u00e1genes escalofriantes de pel\u00edcula gore. En un proyecto pol\u00edtico como el que proponen, sin embargo, deber\u00edan importar estos sofisticados telefonillos por fuerza. El dise\u00f1o y la tecnolog\u00eda de estos utensilios derivan de ideas y estructuras sociales que s\u00f3lo segregan las sociedades occidentales postindustriales. Naturalmente, las fundas de los m\u00f3viles o los cables de los ordenadores se pueden hacer en masa en cualquier f\u00e1brica del culo del mundo, pero el caldo intelectual que ha llevado al dise\u00f1o y concepci\u00f3n tiene poco que ver con los pastores de cabras de Afganist\u00e1n. Esta paradoja es m\u00e1s importante de lo que parece, y proporciona una primera pista interesante: una parte de la rabia inaudita del islamismo radical proviene de la constataci\u00f3n de un gran fracaso civilizatorio. El mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n tal como lo quieren los radicales ha entrado en el siglo XXI con la certeza de que su identidad no tiene cabida en el mismo. Hay una verdadera teolog\u00eda extremista del fracaso. Percibe su propio mundo como obsoleto, inviable, sin expectativas, y, en consecuencia, opta por el suicidio. Por ello, en muchos lugares del Magreb, o mucho antes en Turqu\u00eda, las escasas clases medias han intentado dar un valiente paso adelante que implica un cambio de mentalidad real, no muy diferente de lo que se llev\u00f3 a cabo en Occidente en otras \u00e9pocas. Las Primaveras \u00c1rabes de hace cinco a\u00f1os se han de leer en esta clave, sin duda, pero con la suficiente honestidad para constatar el fracaso en que desembocaron. Esto nos lleva a la segunda cuesti\u00f3n, igualmente amarga.<\/p>\n

No se pueden sustituir estructuras pol\u00edticas sin cambiar previamente las ideas y los valores -las estructuras mentales- en las que est\u00e1n ancladas. Quiero decir, lisa y llanamente, que la democracia es algo m\u00e1s que un r\u00e9gimen pol\u00edtico. Podr\u00edamos jugar a hacer ver que sus ideas de fondo son abstractamente universales, pero todos sabemos que derivan de un conjunto de corrientes occidentales, que van de la Ilustraci\u00f3n al humanismo cristiano, pasando por la Revoluci\u00f3n Francesa y muchos otros hechos traum\u00e1ticos. El mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n ha vivido experiencias igualmente intensas, como la descolonizaci\u00f3n, pero no son de la misma \u00edndole. A partir de la Edad Media, tan fruct\u00edfera para esta civilizaci\u00f3n, los cambios fueron m\u00ednimos, y los que tuvieron un impacto real y significativo derivan, sin muchas excepciones, de la \u00e9poca colonial. \u00bfPodemos imaginar, por ejemplo, que en el siglo XVIII o en el XIX se hubiera producido una Ilustraci\u00f3n o una revoluci\u00f3n industrial espec\u00edficamente musulmana? Por supuesto que podemos imaginarlo. Pero eso no ocurri\u00f3, y resulta quim\u00e9rico pensar que ocurrir\u00e1 justamente ahora. En consecuencia, subir al tren del siglo XXI quiere decir, de manera innegociable, asumir un proceso de occidentalizaci\u00f3n que ya no tendr\u00eda nada que ver con la imposici\u00f3n colonial. O se hace voluntariamente y con convicci\u00f3n, o se deja de lado. La tercera v\u00eda que propon\u00eda Erdogan en Turqu\u00eda, por medio de un paralelismo nada convincente con lo que fue la democracia cristiana en la Europa de la posguerra, ha sido una quimera. Esto no quiere decir, evidentemente, que esta occidentalizaci\u00f3n deba ser precipitada, mim\u00e9tica o servil. Llegamos as\u00ed al tercer indicio que nos han proporcionado los \u00faltimos eventos.<\/p>\n

El Estado Isl\u00e1mico -y similares- dibuja una dicotom\u00eda caricaturesca entre un islam puro o verdadero y otro falso y desnaturalizado como consecuencia de la occidentalizaci\u00f3n. Desde una perspectiva ideol\u00f3gica, esta dicotom\u00eda no se deshar\u00e1 hasta que una buena parte del mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n la considere tan forzada y absurda como el resto de la resentida teolog\u00eda del fracaso que estamos comentando. En parte, se trata de una cuesti\u00f3n de matices terminol\u00f3gicos: no es lo mismo hablar de un islam desnaturalizado que de un Islam adaptado a los nuevos tiempos, perfectamente concebible y viable. En todo caso, la base del equ\u00edvoco radica en la ilusi\u00f3n de estar participando de la modernidad s\u00f3lo porque se hace un uso pasivo y subordinado de la tecnolog\u00eda. Durante las Primaveras \u00c1rabes, por cierto, esta omnipresencia de los m\u00f3viles y los iPads confundi\u00f3 a muchos occidentales de buena fe. Los m\u00e1s ingenuos llegaron a pensar que la revoluci\u00f3n se puede hacer con m\u00f3viles, y que las redes sociales transforman de repente valores milenarios pulsando el botoncito del \u00abme gusta\u00bb.<\/p>\n

ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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