{"id":32179,"date":"2015-03-11T12:40:44","date_gmt":"2015-03-11T10:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/yuval-noah-harari-lla-agenda-cientifica-esta-dictada-por-la-ideologia-o-la-religionr\/"},"modified":"2015-03-11T12:40:44","modified_gmt":"2015-03-11T10:40:44","slug":"yuval-noah-harari-lla-agenda-cientifica-esta-dictada-por-la-ideologia-o-la-religionr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/yuval-noah-harari-lla-agenda-cientifica-esta-dictada-por-la-ideologia-o-la-religionr\/","title":{"rendered":"Yuval Noah Harari: \u00abLa agenda cient\u00edfica est\u00e1 dictada por la ideolog\u00eda o la religi\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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Historiador y autor de ‘De animales a dioses: Una breve historia de la humanidad’<\/p>\n

\u00abLa mente humana no se conforma con el \u00e9xito; tras alcanzar una meta siempre quiere m\u00e1s. No nos sentimos nunca satisfechos a pesar de los \u00e9xitos\u00bb<\/p>\n

\u00abLa mejor teor\u00eda que tenemos actualmente sobre las habilidades cognitivas de ‘Homo sapiens’ consiste en creer que se modific\u00f3 la estructura interna del cerebro en el momento de su salida de \u00c1frica\u00bb<\/p>\n

\u00abLos hechos hist\u00f3ricos son procesos culturales, muchos de ellos accidentales. Si se ignora la vertiente cultural en la historia, entonces estamos perdi\u00e9ndonos lo m\u00e1s importante\u00bb<\/p>\n

\u00abTarde o temprano la tecnolog\u00eda ser\u00e1 capaz de cambiar las leyes b\u00e1sicas del juego de la vida. Todo lo que es significativo para nosotros dejar\u00e1 de ser relevante, pues seremos capaces de modificar el cuerpo y la mente\u00bb<\/p>\n

Yuval Noah Harari (1976) es el autor de De animales a dioses: Una breve historia de la humanidad, obra publicada recientemente en espa\u00f1ol en Debate y que ha sido un \u00e9xito mundial. Formado en Oxford como historiador, Harari trabaja en la actualidad en el departamento de humanidades de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n. Este bagaje humanista es relevante por los conocimientos enciclop\u00e9dicos que afloran en numerosas p\u00e1ginas del libro, pero sobre todo es importante porque el autor reivindica el estudio de la historia desde el humanismo, en lugar del materialismo inspirado en las ciencias naturales.<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas nos hab\u00edamos acostumbrado a ver que cient\u00edficos de disciplinas como la biolog\u00eda o la f\u00edsica \u2013las llamadas ciencias naturales\u2013 se adentraban en temas tradicionalmente humanistas. Plataformas como la Tercera Cultura de John Brockman animaron a los bi\u00f3logos a perder el miedo a debatir sobre temas como la libertad, y a que los neur\u00f3logos reclamasen tambi\u00e9n que se les escuchase cuando se discutiese sobre derecho y justicia. El humanismo parec\u00eda condenado a ir reculando, dejando que las grandes cuestiones sobre el ser humano \u2013que tradicionalmente reca\u00edan en su \u00e1mbito\u2013 fuesen tratadas por manos m\u00e1s diestras. Harari, por el contrario, reivindica el papel de las humanidades cuando se trata de estudiar historia, ya que considera que esta solo se puede entender correctamente a partir de la cultura y la mente. La naturaleza y el cerebro \u2013es decir, el objeto de las ciencias naturales\u2013 tan solo proporcionan informaciones anecd\u00f3ticas y secundarias. La pretensi\u00f3n de reducirlo todo a la gen\u00e9tica, por ejemplo, es un error que solo lleva a olvidar lo m\u00e1s importante: nuestro pensamiento.<\/p>\n

Harari tambi\u00e9n se convierte en una especie de sofista contempor\u00e1neo cuando califica de ficci\u00f3n todo lo que no es capaz de sufrir. Dioses, naciones y dinero son construcciones creadas por la mente humana y que no tienen ning\u00fan tipo de realidad. Esta capacidad por controlar mundos ficticios es, seg\u00fan este autor, lo que distingue el ser humano del resto de seres vivos. El ser humano es un animal singular gracias a su mente.<\/p>\n

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En su libro, divide la historia humana en tres per\u00edodos y el salto de uno a otro es producto de sucesivas revoluciones.<\/p>\n

Entiendo por revoluci\u00f3n un cambio fundamental en la estructura del mundo y de la sociedad humana. Divido mi libro en tres grandes revoluciones: la revoluci\u00f3n cognitiva represent\u00f3 el inicio de la historia. Con anterioridad, los humanos no se diferenciaban del resto de animales. Con la revoluci\u00f3n de la agricultura se produjo un nuevo salto que increment\u00f3 el poder humano. La revoluci\u00f3n cient\u00edfica ha significado el tercer gran salto. Gracias a la ciencia nos encontramos en una posici\u00f3n seg\u00fan la cual podemos convertirnos en dioses y ser capaces de crear vida. No es solo la revoluci\u00f3n m\u00e1s grande de la historia, tambi\u00e9n es una revoluci\u00f3n biol\u00f3gica, ya que podremos controlar nuestra propia evoluci\u00f3n.<\/p>\n

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Afirma que la revoluci\u00f3n cognitiva consisti\u00f3 b\u00e1sicamente en poder imaginar realidades que no existen todav\u00eda y que esta es una caracter\u00edstica muy relevante de la especie humana.<\/p>\n

Para m\u00ed es importante distinguir entre lo que es ficci\u00f3n y lo que es real. Es una de las cuestiones m\u00e1s importantes en historia. \u00bfSon los dioses una ficci\u00f3n? \u00bfLo son las naciones? \u00bfY los derechos humanos? \u00bfQu\u00e9 hay de real en el mundo? Para hacer esta distinci\u00f3n yo aplico el test del sufrimiento. Por ejemplo, cuando se pierde una guerra, podemos llegar a decir que una naci\u00f3n sufre, pero no es m\u00e1s que una met\u00e1fora. Si un banco entra en concurso de acreedores, tambi\u00e9n se dice que pasa momentos dif\u00edciles, pero de nuevo se trata de un uso metaf\u00f3rico del lenguaje. Son las personas las que sufren cuando van a la guerra o pierden los ahorros, no las naciones ni los bancos. Eso no son met\u00e1foras, son realidades. A menudo tan solo damos importancia a aspectos que solo son ficticios. Nos preocupamos por las naciones, por los dioses y por el dinero, y nos olvidamos de la aut\u00e9ntica realidad del mundo: las sensaciones y emociones, y el hecho de encontrarse bien con uno mismo.<\/p>\n

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Y a pesar de ser ficciones, tambi\u00e9n afirma que tuvieron un papel fundamental en la econom\u00eda, tal como pas\u00f3 con los dioses.<\/p>\n

Para poder mantener un intercambio econ\u00f3mico es importante que haya confianza. Si dos chimpanc\u00e9s que no se hab\u00edan visto nunca antes se encuentran en medio del bosque, no intercambiar\u00e1n nada. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan confiar el uno en el otro? En cambio dos personas que se encuentren en el bosque, sin conocerse previamente y que pertenezcan a tribus diferentes, pueden llegar a establecer una relaci\u00f3n de confianza gracias a la religi\u00f3n. Si el mismo esp\u00edritu vigila las tribus de ambos, esta fe en el mismo esp\u00edritu ser\u00e1 la base de la confianza e incluso de que se puedan llegar a considerar hermanos. Esta confianza permite hacer tratos, cerrar negocios y hacer intercambios. En la actualidad pasa algo parecido con el dinero. A pesar de que no se conozcan, el hecho de que dos personas usen billetes crea una base de confianza con la que se pueden hacer transacciones comerciales.<\/p>\n

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Afirma que la revoluci\u00f3n cognitiva tuvo una causa biol\u00f3gica, algo cambi\u00f3 en nuestro cerebro. Pero \u00bfc\u00f3mo se puede pensar esta transformaci\u00f3n bajo la luz de la selecci\u00f3n natural?<\/p>\n

Cuando no se sabe algo, lo mejor que se puede hacer en ciencia es reconocer que lo ignoras. As\u00ed se da una oportunidad a la investigaci\u00f3n. Se produjo un cambio fant\u00e1stico en las habilidades cognitivas de Homo sapiens hace unos sesenta u ochenta mil a\u00f1os, coincidiendo con el momento de su salida de \u00c1frica. Es la \u00e9poca en la que se empiezan a encontrar las primeras evidencias de arte, de religi\u00f3n y de tecnolog\u00eda. Es obvio que tuvo que pasar algo, pero los estudios del esqueleto no muestran ninguna diferencia, f\u00edsicamente eran igual que antes, y el cerebro tampoco vari\u00f3 de medida. La mejor teor\u00eda que tenemos actualmente consiste en creer que se modific\u00f3 la estructura interna del cerebro. Por ejemplo, se conectaron dos regiones del cerebro que hasta aquel momento se encontraban desconectadas. Pero nos faltan evidencias, eso es solo una hip\u00f3tesis. No tenemos una respuesta a esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

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\u00bfSe considera un optimista cuando estudia la historia de la humanidad?<\/p>\n

La historia humana es un proceso muy complejo y complicado. No todo es blanco o negro; pueden coexistir simult\u00e1neamente aspectos muy buenos y positivos con otros que son todo lo contrario. La violencia est\u00e1 disminuyendo, vivimos en el per\u00edodo m\u00e1s pac\u00edfico de la historia. Hay gente que pasa hambre, pero la poblaci\u00f3n de buena parte de pa\u00edses del mundo no muere por desnutrici\u00f3n. Por otro lado, tambi\u00e9n vivimos una \u00e9poca en la que se est\u00e1 destruyendo el sistema ecol\u00f3gico, y se est\u00e1 produciendo una extinci\u00f3n de animales y plantas. El poder humano se incrementa de forma exponencial, pero no pasa lo mismo con la sensaci\u00f3n de bienestar y de felicidad. En la actualidad las personas no se sienten m\u00e1s satisfechas con su vida que en el pasado. Seguramente se trata de una reacci\u00f3n b\u00e1sica de la mente humana: no se conforma con el \u00e9xito; tras alcanzar una meta siempre se quiere m\u00e1s. No nos sentimos nunca satisfechos a pesar de los \u00e9xitos.<\/p>\n

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\u00bfY qu\u00e9 soluci\u00f3n hay a eso?<\/p>\n

La soluci\u00f3n ser\u00eda no prestar tanta atenci\u00f3n a tratar de modificar el mundo que nos rodea, y en su lugar investigar los mecanismos internos de nuestra mente. Tenemos el problema de no sentirnos satisfechos, y eso pasa en el interior de nuestra mente. Nada de lo que pasa fuera en el mundo cambiar\u00e1 este problema.<\/p>\n

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Pero parece que este impulso de querer m\u00e1s est\u00e9 relacionado con el capitalismo.<\/p>\n

El poder que estamos acumulando est\u00e1 desestabilizando todo el sistema ecol\u00f3gico de una forma que amenaza la existencia de especies animales que ni tan siquiera sab\u00edamos que exist\u00edan. El capitalismo est\u00e1 construido alrededor de una idea: el crecimiento econ\u00f3mico. Solo es aceptable el crecimiento. El crecimiento nulo o negativo se entienden como una tragedia. Hay un conflicto creciente entre el capitalismo y el equilibrio ecol\u00f3gico. El capitalismo se construye sobre el crecimiento constante y no quiere el equilibrio. El equilibrio quiere decir crecimiento nulo, y eso son noticias terribles para el capitalismo.<\/p>\n

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Si entiendo bien su razonamiento, afirma que comprendiendo mejor el cerebro acabaremos desarrollando un sistema econ\u00f3mico m\u00e1s armonioso con la naturaleza.<\/p>\n

No s\u00e9 si se trata de estudiar el cerebro. En la actualidad hay una fuerte inversi\u00f3n en las ciencias cerebrales, y eso es muy bueno, pero en cambio se est\u00e1 descuidando el estudio de la mente. El cerebro y la mente no son exactamente lo mismo, a pesar de que mucha gente lo crea as\u00ed. Se afirma que la mente no es m\u00e1s que el proceso que hace el cerebro, y por tanto, si se estudia bien el cerebro, ya lo sabremos todo. Pero no creo que esta manera de razonar sea muy acertada. Quiz\u00e1 en un futuro lleguemos a saber c\u00f3mo se correlacionan el cerebro y la mente y si son realmente lo mismo. Pero en la actualidad estamos muy lejos de llegar a este punto. Es como hacer un t\u00fanel que atraviese una monta\u00f1a. Si empezamos a perforar dos agujeros simult\u00e1neamente por las dos partes, podemos llegar a creer que tarde o temprano se encontrar\u00e1n. Pero de momento son dos t\u00faneles diferentes. Si todos los esfuerzos solo se ponen en un lado, olvidaremos aspectos muy importantes que subyacen en el otro lado.<\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 entiende por mente? \u00bfQu\u00e9 hay que estudiar sobre la mente?<\/p>\n

La mente es la experiencia subjetiva, como enfadarse o bien tener miedo. Estamos empezando a entender que cuando estamos enfadados, algunas \u00e1reas del cerebro se activan. Eso ya lo sabemos, pero estamos lejos de saber c\u00f3mo los impulsos electroqu\u00edmicos crean experiencias subjetivas. Ir\u00f3nicamente, cuanto m\u00e1s entendemos el funcionamiento del cerebro, m\u00e1s dif\u00edcil resulta saber la funci\u00f3n de la mente. Los estudios del cerebro nos muestran que un conjunto de neuronas activan otros conjuntos de neuronas, como piezas de domin\u00f3 donde una pieza hace caer la siguiente. Si eso es as\u00ed, \u00bfen qu\u00e9 momento necesitamos las experiencias subjetivas? \u00bfCu\u00e1l es su funci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 las necesitamos m\u00e1s all\u00e1 de los procesos electroqu\u00edmicos? \u00bfPara qu\u00e9 sirve tener experiencias subjetivas del dolor, del miedo o del amor? Creo que estamos muy lejos de tener una soluci\u00f3n. Este es el problema duro de la conciencia.<\/p>\n

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En su libro, no solo da importancia a los aspectos materiales; tambi\u00e9n recurre a los fen\u00f3menos mentales, como la ya mencionada referencia a la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Definitivamente. Es importante conocer las fuerzas materiales, pero las fuerzas materiales por s\u00ed mismas no pueden explicar la historia. Las referencias materialistas al clima y a la geograf\u00eda para explicar hechos hist\u00f3ricos son del todo insuficientes. Por ejemplo, si quiero saber la raz\u00f3n por la que el cristianismo se extendi\u00f3 por el mundo, no creo que nos ayude mucho hablar del clima mediterr\u00e1neo. Creo que los hechos hist\u00f3ricos son procesos culturales, muchos de ellos accidentales. Si se ignora la vertiente cultural en la historia, entonces estamos perdi\u00e9ndonos lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

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Las ideas influyen en la realidad.<\/p>\n

Hay gente que piensa que la gen\u00e9tica lo puede explicar todo, pero con un ejemplo muy sencillo se puede ver que no es as\u00ed. Tomemos la historia de Alemania del siglo xx, e imaginemos una persona que nazca en Berl\u00edn en 1900 y muera cien a\u00f1os m\u00e1s tarde. Esta persona tendr\u00e1 el mismo ADN a lo largo de su vida y se ver\u00e1 afectada por el mismo clima. Y a pesar de estos factores constantes, durante este tiempo habr\u00e1 formado parte del Imperio de Guillermo II, despu\u00e9s de un gran cambio formar\u00e1 parte de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica de Weimar; m\u00e1s tarde, acabar\u00e1 formando parte del r\u00e9gimen nazi; seguidamente pasar\u00e1 a vivir bajo una dictadura comunista; y finalmente formar\u00e1 parte de una Alemania democr\u00e1tica y unida. Nos encontramos con cinco sistemas politicosociales muy diferentes. \u00bfC\u00f3mo nos ayuda el clima o el ADN a entender estos cambios? Si queremos entender el juego del f\u00fatbol, hay que entender cu\u00e1les son los m\u00e1rgenes del campo de juego, d\u00f3nde se encuentran las \u00e1reas y el punto de penalti. Esta informaci\u00f3n nos da el fundamento, como hace la biolog\u00eda. Pero si no entiendes m\u00e1s que eso, entonces no entiendes el f\u00fatbol. No basta con eso. Hay que describir qu\u00e9 es lo que hacen los jugadores.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos definir a Homo sapiens?<\/p>\n

Es un ser remarcable por dos habilidades conectadas: es capaz de cooperar formando grupos enormes. No hay ning\u00fan otro animal que sea capaz de crear una red tan sofisticada de cooperaci\u00f3n como lo hace Homo sapiens. Esta es la fuente de nuestro poder. El poder no esta en el individuo, sino en la red de cooperaci\u00f3n que lo ha convertido en el dominador de la Tierra. En segundo lugar, se encuentra la habilidad de crear ficciones, como ya hemos dicho. Ning\u00fan otro animal cree en dioses, naciones o dinero. La cooperaci\u00f3n y la ficci\u00f3n se encuentran relacionadas, pues las redes de cooperaci\u00f3n se basan en ficciones.<\/p>\n

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\u00bfLa caracter\u00edstica principal del ser humano es entonces la ficci\u00f3n?<\/p>\n

A veces se define el ser humano como el animal que hace herramientas. Eso es verdad, pero es a\u00fan m\u00e1s fundamental definirlo como el animal que se explica historias.<\/p>\n

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\u00bfY la ciencia? Justamente es lo contrario de la ficci\u00f3n. Es una b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n

La ciencia no puede existir por s\u00ed misma. Siempre necesita de la alianza de una ideolog\u00eda o de una religi\u00f3n. La ciencia no puede responder a cuestiones de valor: \u00bfqu\u00e9 es bueno o malo? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante? La ciencia solo puede decir c\u00f3mo funciona alg\u00fan aspecto de la realidad, pero no existe una forma cient\u00edfica de decidir qu\u00e9 es m\u00e1s importante cuando se produce un conflicto entre valores. Como siempre hay que tomar decisiones, la ciencia requiere de una ideolog\u00eda. Imagin\u00e9monos que disponemos de una cantidad limitada de dinero para investigar. Esta situaci\u00f3n obliga a tomar una decisi\u00f3n sobre c\u00f3mo invertir\u00e9 el dinero, si quiero estudiar el c\u00e1ncer, hacer investigaci\u00f3n en arqueolog\u00eda o bien llegar a Marte. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante? Puedo invertir el dinero en un estudio para incrementar la producci\u00f3n de leche con ingenier\u00eda gen\u00e9tica; o bien en otro estudio que se centre en el sufrimiento de las vacas cuando las separan de los terneros, con la finalidad de reducir este sufrimiento. La ciencia no puede elegir qu\u00e9 estudio es mejor, pero la ideolog\u00eda, s\u00ed. Desde el capitalismo se afirmar\u00e1 que hay que incrementar la producci\u00f3n de leche. Para los defensores de los derechos animales, en cambio, la elecci\u00f3n ser\u00e1 diferente. La agenda de la ciencia la dicta la ideolog\u00eda o la religi\u00f3n.<\/p>\n

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Eso quiere decir que la irracionalidad controlar\u00e1 siempre la raz\u00f3n. Parece contradictorio.<\/p>\n

Quiz\u00e1 lo es, pero as\u00ed es como funciona todo. Los valores controlan la agenda. La gran inversi\u00f3n en f\u00edsica nuclear que se ha producido durante el siglo xx se explica porque las superpotencias quer\u00edan armas nucleares. En cambio, se ha invertido mucho menos en arqueolog\u00eda. Eso no quiere decir que la arqueolog\u00eda sea menos importante, sino que se ha tomado una decisi\u00f3n ideol\u00f3gica. En todo caso, yo encuentro que el criterio que deber\u00eda guiar nuestras decisiones tendr\u00eda que ser la realidad, no las ficciones.<\/p>\n

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Hay cient\u00edficos como Nicholas Wade que han dado lugar a una fuerte pol\u00e9mica por defender que se pueden distinguir razas en la especie humana. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n tiene sobre este tema?<\/p>\n

Es un terreno muy peligroso, pero a pesar de eso es un territorio cient\u00edfico que se puede examinar emp\u00edricamente. Socialmente no hay diferencias cognitivas entre los humanos. Dar\u00e9 un contraejemplo de la historia de mi gente, los jud\u00edos. Los jud\u00edos han vivido una buena parte de su historia sin tener un pa\u00eds, y ten\u00edan prohibido servir en el ej\u00e9rcito del pa\u00eds donde viviesen. Los europeos creyeron que, tras dos mil a\u00f1os sin participar en ninguna batalla, habr\u00edan perdido esta habilidad para la lucha. Pero cuando se funda Israel, se dota de un ej\u00e9rcito y resulta que es muy bueno. Si la selecci\u00f3n natural actuase, las habilidades en el arte de la guerra deber\u00edan ser un factor importante, ya que si no eres lo bastante bueno acabas muriendo. Despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os deber\u00edamos haber perdido todas las capacidades y habilidades guerreras. Tambi\u00e9n tenemos ejemplos opuestos de sociedades violentas que de golpe se convierten en sociedades pac\u00edficas. Si nos fijamos en los pa\u00edses escandinavos, en la actualidad son una sociedad muy pac\u00edfica. Pero en el pasado primero estaban los vikingos y despu\u00e9s nos encontramos con el imperio sueco de los siglos xvii al xix. A m\u00ed no me parece que la selecci\u00f3n natural est\u00e9 funcionando en aspectos importantes, como por ejemplo ser pac\u00edfico o ser guerrero.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En los \u00faltimos cap\u00edtulos de su libro se muestra entusiasmado con la noci\u00f3n de singularidad propuesta por Ray Kurzweil.<\/p>\n

Estoy muy de acuerdo con esta idea. Se puede cuestionar sobre cu\u00e1ndo se producir\u00e1 la singularidad, pero se trata de un problema menor. Lo que es relevante es que tarde o temprano la tecnolog\u00eda ser\u00e1 capaz de cambiar las leyes b\u00e1sicas del juego de la vida. En la historia ha habido muchos cambios, pero nuestros cuerpos y mentes han permanecido constantes. No somos diferentes a los pobladores del antiguo Egipto. Pero cuando se llegue a este punto singular se producir\u00e1n cambios significativos y todo nuestro mundo de significados se derrumbar\u00e1. Todo lo que es significativo para nosotros, nuestras esperanzas, nuestros sentimientos y la propia identidad dejar\u00e1 de ser relevante, ya que seremos capaces de modificar el cuerpo y la mente.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n cognitiva represent\u00f3 que pudi\u00e9semos imaginar seres inexistentes, como los dioses. Y por lo que dice, en un futuro podremos acabar siendo dioses, de forma que lo imaginario se har\u00e1 real.<\/p>\n

Se cierra el c\u00edrculo, efectivamente.<\/p>\n

METODE.CAT<\/p>\n

http:\/\/metode.cat\/es\/Revistas\/Entrevista\/Yuval-Noah-Harari<\/p>\n

\u00a9 M\u00e8tode 83, Invierno 2014\/15.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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