{"id":32171,"date":"2015-03-11T12:33:23","date_gmt":"2015-03-11T10:33:23","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-fundamento-de-los-relatos\/"},"modified":"2015-03-11T12:33:23","modified_gmt":"2015-03-11T10:33:23","slug":"el-fundamento-de-los-relatos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-fundamento-de-los-relatos\/","title":{"rendered":"El fundamento de los relatos"},"content":{"rendered":"\n
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Contaba el argentino Feinmann la historia de aquel gaucho que exclamaba: \u201cdonde hay humo hay asado\u201d, y corr\u00eda detr\u00e1s de una locomotora. Suele ocurrir. Los actos, decisiones y objetivos de los seres humanos se gu\u00edan y deslizan sobre la visi\u00f3n que tenemos del mundo que habitamos. Pero hemos de estar atentos al relato que manejamos, no nos ocurra lo que al gaucho que persegu\u00eda la m\u00e1quina.<\/p>\n

El pasado 5 de marzo Joxan Rekondo public\u00f3 en Noticias de Gipuzkoa un art\u00edculo que precisamente llevaba por t\u00edtulo \u201cRelatos\u201d. Un art\u00edculo bien planteado, positivo, emp\u00e1tico, con un enfoque que supera los habituales enfrentamientos y descalificaciones con que confrontamos nuestra particular visi\u00f3n del humo del asado. En nuestro pa\u00eds, sostiene Rekondo, manejamos relatos de la historia que, a partir de determinadas circunstancias, nos han permitido existir y llegar hasta el presente, con dificultades, por descontado, dejando pelos en la gatera, pero vivos y con una considerable capacidad a estas alturas del siglo XXI.<\/p>\n

En el conjunto de relatos de nuestro pa\u00eds podemos distinguir tres grandes grupos. El primero, el de las posiciones de los dos estados que nos tienen sometidos. Conforman la ideolog\u00eda general de ambos nacionalismos y, en este momento, discurso dominante, no creo que sea de mayor inter\u00e9s su denuncia.<\/p>\n

El segundo corresponde al modelo aut\u00f3ctono. No se define directamente desde las instancias de poder, la monarqu\u00eda o los estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s, sino desde aqu\u00ed. Acepta la subordinaci\u00f3n del pa\u00eds vasco-navarro pero con la adici\u00f3n de una peculiaridad, que es el \u201cpacto\u201d que la justifica. Garibay fue su primer exponente. Garibay era un \u201cintelectual org\u00e1nico\u201d al servicio de los Austrias espa\u00f1oles en el siglo XVI y construy\u00f3 la ficci\u00f3n del \u201cpacto foral\u201d. Su versi\u00f3n moderna la conforman los \u201cforalistas\u201d que aceptaron la (mal) llamada ley Paccionada de 1841. Si aquellos barros trajeron estos lodos, ese es el origen de los actuales \u201cnavarreros\u201d, tras el tamiz de V\u00edctor Pradera.<\/p>\n

La tercera posici\u00f3n se sit\u00faa en la defensa del pa\u00eds. Tiene variantes, tres fundamentalmente, pero todas se refieren al pa\u00eds con pretensiones de sujeto pol\u00edtico. En alg\u00fan momento hemos definido estas variantes como los tres \u201cparadigmas\u201d que nos permiten un acercamiento a la realidad actual de Vasconia y su proyecci\u00f3n al futuro. Aqu\u00ed es donde Redondo sit\u00faa su art\u00edculo. Expone las tres variantes con respeto, aunque se inclina a destacar los valores del foralismo guipuzcoano de Larramendi.<\/p>\n

El relato \u201cforal\u201d de Larramendi es intenso y radical, dentro de lo que era posible en las concepciones pol\u00edticas del siglo XVIII. Incluso afronta la posibilidad de configurar una \u201cRep\u00fablica de las Provincias Unidas del Pirineo<\/em>\u201d, una especie de traslado al Pirineo de las \u201cProvincias Unidas de los Pa\u00edses Bajos<\/em>\u201c. El final del siglo XVIII y el XIX fueron testigos de los ataques directos al coraz\u00f3n del sistema que, dentro de la subordinaci\u00f3n, hab\u00eda permitido la supervivencia del pa\u00eds. Y nos llev\u00f3 a dos guerras de gran intensidad en las que la causa de la defensa foral se vio imbricada con intereses de otro tipo. Algunos espurios, como los din\u00e1sticos espa\u00f1oles o los religiosos; y otros reales, como el ataque a las propiedades comunales con el pretexto de la desamortizaci\u00f3n de \u201cbienes de manos muertas\u201d, sobre todo en manos de la Iglesia cat\u00f3lica. La derrota en ambas guerras condujo a la desaparici\u00f3n del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de Larramendi, con la idea de superar la subordinaci\u00f3n que el \u201corden foral\u201d representaba para Vasconia, y en l\u00ednea con las tendencias de su \u00e9poca, Arana Goiri propuso un planteamiento nacional del caso vasco. Con su neologismo \u201cEuzkadi\u201d denomin\u00f3 a una naci\u00f3n que deber\u00eda tener su lugar como Estado al mismo nivel que el resto de naciones del mundo.<\/p>\n

Sin ser nuevo, pues data de Arturo Campi\u00f3n y de Anacleto de Ortueta, se ha abierto paso entre nosotros otro relato que cita Rekondo en su art\u00edculo. Se trata de Navarra como expresi\u00f3n pol\u00edtica del pueblo vasco, independiente durante muchos siglos. Este enfoque no pretende retorno alguno a situaciones pasadas, de tipo medieval o mon\u00e1rquico como dicen quienes lo menosprecian, sino que hace hincapi\u00e9 en la naturaleza universal y de reconocimiento internacional de nuestro pueblo, a trav\u00e9s de su existencia en un Estado real.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un relato con fundamento<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n del pa\u00eds centrada en el Estado hist\u00f3rico de Navarra trata de complementar dos puntos de vista. Es decir, pone en valor la existencia real de un Estado vasco independiente, responsable a su vez de la nacionalizaci\u00f3n del pueblo vasco. En este sentido la tesis socioling\u00fc\u00edstica de Koldo Zuazo del primer euskera unificado alrededor del reino de Pamplona hacia el siglo XI ofrece un modelo de interpretaci\u00f3n que sirve para muchos otros fen\u00f3menos.<\/p>\n

Pero este relato presenta una enorme virtualidad de cara al futuro. Navarra representa la independencia vasca y en ello es un factor de gran importancia para los retos actuales. En clave nacional, territorial, de sujeto pol\u00edtico… Como es bien patente en el caso del Estado espa\u00f1ol, las naciones sometidas no tienen perspectivas de futuro dentro del mismo. La alternativa a plazo medio es independencia o desaparici\u00f3n.<\/p>\n

A diferencia de lo que nos plantea Rekondo, para situarnos en el presente tomemos un caso actual como modelo. Lo contemplamos en la conflictividad y urgencia de las recientes elecciones griegas. Con un panorama complicado, los dirigentes griegos se enfrentan a la Troika y discuten sus intereses en Europa con un manifiesto protagonismo. De t\u00fa a t\u00fa. Son sujeto de facto, y defensores ac\u00e9rrimos de sus intereses. Son Estado. Hoy, para ser sujeto pol\u00edtico en el mundo, es imprescindible ser un Estado. En nuestro caso, por el contrario, por muchas alabanzas o pegas que le otorguemos al modelo auton\u00f3mico, estamos sometidos al poder espa\u00f1ol (y por otra parte al franc\u00e9s) y ello es nefasto. No s\u00f3lo porque ese poder corresponde a la dominaci\u00f3n, la cultura del pelotazo, el subsidio y el compadreo de algunos estados mediterr\u00e1neos. Sino tambi\u00e9n, y sobre todo, porque nos inhabilita para ser nosotros sujeto. Grecia tambi\u00e9n tiene sus problemas pero, al ser Estado, dispone de una capacidad de maniobra que a catalanes y vascos nos es negada de ra\u00edz. Puede negociar aunque sus fuerzas sean peque\u00f1as. Nosotros, al no ser Estado, no tenemos ninguna.<\/p>\n

Volviendo as\u00ed al debate de los paradigmas, el principal fallo de la visi\u00f3n foral y de la aranista es el de no contemplar a nuestro pa\u00eds en su integridad nacional. Como sujeto unitario. En el mejor de los casos asumen una naci\u00f3n compuesta de siete naciones o, quiz\u00e1s, de seis. Algunos incluso las reducen a tres. No perciben que esa divisi\u00f3n, hoy consolidada en forma de \u201cprovincias\u201d, \u201ccomunidades aut\u00f3nomas\u201d o \u201ctrozos de departamento\u201d, corresponde a particiones inducidas desde Espa\u00f1a y Francia, a lo largo de siglos, para provocar nuestra debilidad, a generar enfrentamientos internos y, a la larga, nuestra disoluci\u00f3n e integraci\u00f3n en sus respectivas naciones. El valor de la perspectiva navarra es que se presenta con mayor altura y capacidad de explicaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de nuestra trayectoria hist\u00f3rica, por lo menos desde el siglo VIII y coincide con la que ofrece una mejor proyecci\u00f3n de futuro. El resto de visiones son parciales y en el fondo contradictorias: es el caso del bizkaitarrismo, el navarrismo, guipuzcoanismo\u2026 Al final, localismo y paletismo.<\/p>\n

Rekondo ensalza el modelo de Larramendi y su loa a Gipuzkoa. Es evidente que los valores que describe Larramendi de su Gipuzkoa natal son ciertos, pero no debemos olvidar que Gipuzkoa es una construcci\u00f3n pol\u00edtica de Castilla para hacer frente a una Navarra que segu\u00eda siendo independiente tras haberle arrebatado su franja mar\u00edtima. Castilla cre\u00f3 Gipuzkoa para combatir a la Navarra Oriental que permanec\u00eda y cerrar sus v\u00edas de salida al mar de Bizkaia. Fue un instrumento que favoreci\u00f3 la desuni\u00f3n y desvertebraci\u00f3n de la naci\u00f3n navarra.<\/p>\n

Aunque estemos orgullosos de nuestras ra\u00edces, de nuestras gentes, y de considerarnos guipuzcoanos, vizca\u00ednos o alaveses, nuestro proyecto de futuro debe encararse con una perspectiva nacional completa. Otra cosa es correr tras un humo incierto que, como al gaucho argentino, nos conduce a cualquier paradero indeseado.<\/p>\n

* http:\/\/www.noticiasdegipuzkoa.com\/2015\/03\/05\/opinion\/tribuna-abierta\/relatos<\/a><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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