{"id":32133,"date":"2015-03-06T17:03:15","date_gmt":"2015-03-06T15:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/relatos\/"},"modified":"2015-03-06T17:03:15","modified_gmt":"2015-03-06T15:03:15","slug":"relatos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/relatos\/","title":{"rendered":"Relatos"},"content":{"rendered":"\n
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Es conocida la irritaci\u00f3n del Gobierno navarro por los carteles \u2018Basque Country\u2019, colocados por la Diputaci\u00f3n guipuzcoana dentro del territorio que esta \u00faltima administra.<\/p>\n

\"joxan\"<\/p>\n

menos conocida es, sin embargo, la reacci\u00f3n de otros sectores sociales que lo que critican de la campa\u00f1a del ejecutivo territorial guipuzcoano es que niega el sujeto pol\u00edtico propio, que ser\u00eda la Navarra entera, y lo sustituye por \u201cuna representaci\u00f3n culturalista de la comunidad ling\u00fc\u00edstica\u201d. Este \u00faltimo discurso es una expresi\u00f3n m\u00e1s de la diversidad de representaciones hist\u00f3rico-pol\u00edticas en las que sustentamos la lucha por la libertad de nuestro pueblo. Todas ellas muy \u00fatiles y respetables.<\/p>\n

As\u00ed, la idea de Euskalerria ha levantado testimonio secular de nuestra com\u00fan filiaci\u00f3n cultural, el modelo Euskadi como patria de los vascos revitaliz\u00f3 las energ\u00edas pol\u00edticas de un pueblo derrotado y humillado, el imaginario soberanista de la Nafarroa Osoa<\/em> ha revivido nuestros or\u00edgenes pirenaicos y el pensamiento cl\u00e1sico foral preserv\u00f3, sobre el pacto primitivo, la personalidad libre de las instituciones y los habitantes de los territorios, que convivieron en sociedades auto-organizadas de acuerdo con las normas comunes pirenaicas. Todos ellos son ahora mismo formas vivas, aunque diversas, de memoria colectiva, que han cumplido una funci\u00f3n esencial a lo largo de nuestra dilatada historia.<\/p>\n

Todos estos relatos hist\u00f3ricos han generado mentalidades, sistemas de valores arraigados socialmente, que nos han protegido en las coyunturas m\u00e1s cr\u00edticas. Sin ellos, probablemente los vasco-navarros no habr\u00edamos podido mantener nuestra condici\u00f3n diferencial ni podr\u00edamos siquiera pensar en las opciones que hoy se nos abren ante el futuro. Por lo tanto, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edamos de renunciar a ninguno de estos relatos? Casi todas esas narrativas tienen sus defensores en la escena pol\u00edtica actual. Lamentablemente, el pensamiento foral cl\u00e1sico, m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito acad\u00e9mico, tiene pocos amigos conocidos. Por eso mismo, merece la pena defenderlo y reivindicar su servicio hist\u00f3rico.<\/p>\n

Manuel de Larramendi (1690-1766) fue el m\u00e1ximo exponente de la doctrina foral guipuzcoana. En sus combativas obras rememora el pacto entre el rey y la provincia. En qu\u00e9 medida ese pacto es simulado o no es un interesante desaf\u00edo para los historiadores obstinados en los acontecimientos. A los preocupados por las creencias sociales les puede interesar, no obstante, hasta qu\u00e9 punto esa idea de pacto era socialmente asumida.<\/p>\n

Larramendi quer\u00eda hacerse eco del esp\u00edritu popular del momento. La ideolog\u00eda social dominante de esa \u00e9poca da por bueno el pacto originario, al que el religioso hernaniensis califica como \u201cmayorazgo de Dios\u201d (entendido en el sentido m\u00e1s propio de la troncalidad pirenaica, como bien a transmitir \u00edntegro a las generaciones venideras), porque \u201cjam\u00e1s podr\u00e1 Guip\u00fazcoa ceder su mayorazgo voluntariamente a otros\u201d, lo que le opone ante un rey al que advierte que dejar\u00e1 de serlo de Gipuzkoa si no guarda los fueros y libertades de la provincia. \u00c9stos se sit\u00faan el fondo del mayorazgo, como n\u00facleo foral tan inviolable, irrenunciable e inalienable como el pacto voluntario. Son los \u201cfueros primitivos, esenciales, radicales, que vienen de tiempo inmemorial, ni se les debe Guip\u00fazcoa a ninguno de los Reyes\u201d. Se tratan de la libertad originaria del pa\u00eds, la libertad de comercio por mar y tierra, la hidalgu\u00eda universal y la exenci\u00f3n de tributos. Si el rey no buscaba quebrantar el pacto, poco pod\u00eda intervenir en el gobierno de nuestros asuntos, que depend\u00edan m\u00e1s bien de las costumbres y de las normas aprobadas por las instituciones del territorio.<\/p>\n

Mientras en el continente europeo, durante los siglos XVI y XVIII, la mayor\u00eda de los pa\u00edses ca\u00edan en el absolutismo (a veces enmascarado como ilustrado), los guipuzcoanos de la misma \u00e9poca defendieron con u\u00f1as y dientes que la legitimidad pol\u00edtica depend\u00eda del cumplimiento por los monarcas de los pactos realizados con las gentes autogobernadas de los territorios forales. Defensa en la que destac\u00f3 Larramendi. Levant\u00f3 la voz, con su caracter\u00edstico estilo \u201cacre y mordicante\u201d, contra contrafueros del monarca y ante renuncias de los propios representantes de la provincia. Reclam\u00f3 de \u00e9stos -diputados y junteros- el cumplimiento de su \u201cjuramento\u201d frente a la cesi\u00f3n a los intereses de la Corte y a que recuperasen ante el contrafuero el pase foral, a que resistiesen con el \u201cse obedece pero no se cumple\u201d inscrito en el pacto.<\/p>\n

Desde la perspectiva de los hechos, nadie puede acusar a Larramendi de ser un agente al servicio del relato del poder, instrumento de la conquista mental que el poder pretender\u00eda lograr en los pa\u00edses vascos. Al contrario, puede consider\u00e1rsele como un representante de la vox<\/em> populi<\/em> guipuzcoana. Es el hombre que enarbola el sentido com\u00fan dominante -la doctrina foral- frente a las maquinaciones del poder pol\u00edtico, incluso de las elites del pa\u00eds.<\/p>\n

Este sentido com\u00fan es, adem\u00e1s, avanzadamente democr\u00e1tico. Es una delicia leer la defensa que hace Larramendi del pueblo como titular del poder pol\u00edtico frente al absolutismo de un parlamentario parisino, en la que plantea argumentos muy coincidentes con los de John Locke y enfrentados a los de Maquiavelo, Hobbes y Bodin.<\/p>\n

Por fortuna, Larramendi no es el \u00fanico representante de este pensamiento foral. Desde el siglo XVI, esta corriente foral se extiende, a trav\u00e9s de un discurso an\u00e1logo, por todos los territorios forales, y sirve de trinchera ideol\u00f3gica contra el absolutismo y el jacobinismo uniformista que vendr\u00e1 despu\u00e9s. Finalmente, a\u00fan con la p\u00e9rdida del poder pol\u00edtico a fines del XIX, ese persistente sustrato cultural fecund\u00f3, junto con otros aportes, el naciente movimiento nacionalista. No es poca cosa.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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