{"id":32127,"date":"2015-03-06T16:50:42","date_gmt":"2015-03-06T14:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/qdemocracia-evolucion-shakespeareq\/"},"modified":"2015-03-06T16:50:42","modified_gmt":"2015-03-06T14:50:42","slug":"qdemocracia-evolucion-shakespeareq","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/qdemocracia-evolucion-shakespeareq\/","title":{"rendered":"\u00abDemocracia, evoluci\u00f3n, Shakespeare\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los humanos solemos surfear sobre olas de malentendidos. Unos malentendidos que lo son tanto de car\u00e1cter anal\u00edtico y epistemol\u00f3gico sobre c\u00f3mo creemos que es el mundo, como de car\u00e1cter pr\u00e1ctico sobre lo que postulamos como leg\u00edtimo en los comportamientos e instituciones de los \u00e1mbitos pol\u00edtico y moral.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Resulta dif\u00edcil entender qu\u00e9 somos los humanos sin al menos entrever nuestro pasado evolutivo, sin saber c\u00f3mo y por qu\u00e9 hemos llegado hasta aqu\u00ed. Normalmente no se tiene demasiada conciencia de que en la historia de eso que ampulosamente llamamos &#8216;homo sapiens&#8217;, el per\u00edodo que se inicia el \u00abneol\u00edtico\u00bb, o sea, desde que las sociedades humanas disponen de la agricultura y la ganader\u00eda y que precipita posteriormente en la formaci\u00f3n de ciudades, la escritura y la metalurgia, representa s\u00f3lo alrededor del 7% de la historia de nuestra especie. El resto corresponde a las sociedades recolectoras y cazadoras. Esto tiene consecuencias. Y si consideramos no s\u00f3lo la especie &#8216;sapiens&#8217; sino todo el g\u00e9nero &#8216;homo&#8217;, toda la \u00abhumanidad\u00bb, dir\u00edamos, este mismo per\u00edodo desde el neol\u00edtico hasta hoy representa tan s\u00f3lo un 0&#8217;4%. Y hay que pensar adem\u00e1s todo los \u00abcircuitos integrados\u00bb que nuestro cerebro comparte con el de los primates, mam\u00edferos, reptiles, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por un lado, hoy sabemos que en muy buena medida nuestro cerebro opera por su cuenta. No lo controlamos. Est\u00e1 dotado de conexiones neuronales aut\u00f3nomas desde que nacemos. Y parece que son fundamentalmente los \u00abpilotos autom\u00e1ticos\u00bb de los que estamos dotados los que est\u00e1n relacionados con la evoluci\u00f3n y los que nos permiten vivir sin que nos demos cuenta. La percepci\u00f3n que tenemos del mundo es fundamentalmente una construcci\u00f3n de nuestro cerebro. Por otra parte, estamos mejor preparados para realizar determinados tipos de interacci\u00f3n. Adem\u00e1s de por la supervivencia, la competitividad y la reproducci\u00f3n, venimos al mundo tambi\u00e9n dotados de un cierto sentido de empat\u00eda, de cooperaci\u00f3n y de reciprocidad. Las intuiciones que tenemos sobre la moralidad y sobre lo que consideramos justo o injusto tienen bases compartidas anteriores a la humanidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, hoy ya nadie sensato discute que cuando nacemos no somos ninguna \u00abpizarra en blanco\u00bb, ni en t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos ni en t\u00e9rminos morales. Venimos equipados con estructuras preconstituida de conocimiento y de decisi\u00f3n. En alg\u00fan art\u00edculo anterior ya les he comentado los experimentos propuestos por Philippa Foot hace d\u00e9cadas sobre en qu\u00e9 casos consideramos leg\u00edtimo o no sacrificar la vida de una persona y esto permite salvar la vida de varias. Por ejemplo, los estudios realizados en diferentes culturas muestran que se tiende a encontrar leg\u00edtimo accionar una palanca que provocar\u00e1 la muerte de un individuo si evita que otros cinco mueran. Sin embargo, los resultados son los contrarios cuando somos nosotros los que deber\u00edamos eliminar directamente el primer individuo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otros tests emp\u00edricos muestran que no valoramos moralmente nuestras acciones s\u00f3lo a partir de las \u00abconsecuencias\u00bb pr\u00e1cticas que tendr\u00e1n, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de principios o reglas que consideramos \u00abintuitivamente\u00bb correctas ante las que mostramos una aversi\u00f3n emocional a violar. Se trata de reglas que no vienen de nuestra \u00abracionalidad\u00bb, sino de sitios evolutivamente mucho m\u00e1s profundos de nuestro cerebro. Este \u00faltimo es un \u00f3rgano descentralizado y asim\u00e9trico. Un conjunto de m\u00f3dulos neuronales que act\u00faan en competencia y en los que predominan los componentes emocionales. El paisaje final del cerebro humano se parece m\u00e1s a un cuadro abstracto de colores dispersos que a un cuadro figurativo y ordenado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La racionalidad es una capacidad evolutiva mucho m\u00e1s reciente. Tambi\u00e9n act\u00faa en nuestras decisiones, pero a veces s\u00f3lo lo hace para justificar una decisi\u00f3n que nuestro cerebro ha tomado unos milisegundos antes. Nos creemos seres libres y unidos por una conciencia. Dos aseveraciones arriesgadas de hacer si nos las tomamos al pie de la letra. La primera quiz\u00e1s sea verdad, pero hay que matizar y contextualizar mucho. La segunda sabemos que es falsa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo esto provoca una cierta intranquilidad, pero a la vez tambi\u00e9n nos empuja a \u00abmejorar\u00bb nuestro conocimiento y nuestras acciones pol\u00edticas y morales. En este sentido, creo que los investigadores de las ciencias naturales (medicina, biolog\u00eda, qu\u00edmica, etc.) pueden obtener recursos epistemol\u00f3gicos y \u00e9ticos de la filosof\u00eda. De hecho, contra lo que a veces se cree, la filosof\u00eda es una de las disciplinas m\u00e1s \u00fatiles para el refinamiento intelectual de los humanos: nos vuelve esc\u00e9pticamente menos ingenuos y amplia tanto nuestras retinas como nuestros lenguajes. Pero tambi\u00e9n conviene que los interesados en la filosof\u00eda, adem\u00e1s de leer a Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Kant o Wittgenstein, entiendan bien lo que nos dice la ciencia sobre la realidad. O en otras palabras, conviene que entiendan bien qu\u00e9 nos dice Shakespeare sobre la naturaleza humana. Muchos fil\u00f3sofos de vocaci\u00f3n \u00abmoralista\u00bb deber\u00edan leer menos a Kant y m\u00e1s a Shakespeare. Y entender bien qu\u00e9 dice.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Creo que los que se dedican profesionalmente a las humanidades y a las ciencias sociales deber\u00edan saber mucha m\u00e1s ciencia de lo que normalmente saben. En las universidades, la historia de la evoluci\u00f3n de la vida y del cerebro deber\u00eda ser obligatoria en todas las carreras de ciencias sociales y de humanidades. Probablemente, habr\u00eda m\u00e1s calidad anal\u00edtica y menos malentendidos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos. Hay que saber de d\u00f3nde venimos para entender bien qu\u00e9 somos y \u00abqu\u00e9 podemos esperar\u00bb, por decirlo kantianament, en la mejora de las democracias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">http:\/\/ferranrequejo.cat\/Blocdenotes\/tabid\/704\/articleType\/ArticleView\/articleId\/197\/language\/es-ES\/Article-La-Vanguardia-febrer-2015&#8211;2-Democracia-evolucio-Shakespeare.aspx<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Los humanos solemos surfear sobre olas de malentendidos. Unos malentendidos que lo son tanto de car\u00e1cter anal\u00edtico y epistemol\u00f3gico sobre c\u00f3mo creemos que es el mundo, como de car\u00e1cter pr\u00e1ctico sobre lo que postulamos como leg\u00edtimo en los comportamientos e instituciones de los \u00e1mbitos pol\u00edtico y moral. 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