{"id":31829,"date":"2015-01-30T12:56:47","date_gmt":"2015-01-30T10:56:47","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/nacionalismo-espanol-y-catalan-percepcion-y-legalidad\/"},"modified":"2015-01-30T12:56:47","modified_gmt":"2015-01-30T10:56:47","slug":"nacionalismo-espanol-y-catalan-percepcion-y-legalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/nacionalismo-espanol-y-catalan-percepcion-y-legalidad\/","title":{"rendered":"Nacionalismo espa\u00f1ol y catal\u00e1n, percepci\u00f3n y legalidad"},"content":{"rendered":"\n
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DEMOCRACIA: En Espa\u00f1a nos encontramos ante un contexto de conflicto nacionalista entre dos identidades nacionales encontradas: la espa\u00f1ola y la catalana. En los medios generalistas espa\u00f1oles \u2013dominantes\u2013, se argumenta fundamentalmente desde una perspectiva jur\u00eddico-legal, la del marco de la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola de 1978. Sin embargo, toda la bibliograf\u00eda fundamental sobre naci\u00f3n, nacionalismo, religi\u00f3n y etnicidad se basa en una argumentaci\u00f3n identitaria y perceptiva, social y cultural e incluso antropol\u00f3gica, dejando a la legalidad como mera implementaci\u00f3n institucional de la sensibilidad nacional en particular.<\/p>\n

Anthony D. Smith en su estudio sobre la naci\u00f3n y el nacionalismo hace un repaso de las diferentes teor\u00edas relevantes sobre el asunto. Tanto el modernismo como el perennialismo, el primordialismo o el etnosimbolismo descartan un papel relevante del derecho para poder afirmar la existencia de una naci\u00f3n; no as\u00ed en la formaci\u00f3n de un nuevo Estado-Naci\u00f3n. La complejidad del concepto lleva una definici\u00f3n gen\u00e9rica muy amplia. En el caso de Smith, naci\u00f3n como \u00abcomunidad humana con nombre propio que ocupa un territorio propio y posee unos mitos comunes y una historia compartida, una cultura p\u00fablica com\u00fan, un sistema econ\u00f3mico \u00fanico y unos derechos y deberes que afectan a todos sus miembros\u00bb (Smith, 2004). Como vemos, podr\u00eda considerarse un concepto l\u00edquido, en t\u00e9rminos de Zygmunt Bauman. Sus caracter\u00edsticas son moldeables mediante la acci\u00f3n pol\u00edtica y pueden cambiar con el tiempo.<\/p>\n

Al hablar de nacionalismo se argumenta sobre identidades y percepciones, fundamentalmente, as\u00ed como de otros elementos sentimentales y psicosociales, l\u00edderes, simbolog\u00eda, movilizaci\u00f3n\u2026 ya sea nacionalismo espa\u00f1ol, catal\u00e1n, ruso o guatemalteco. En ning\u00fan caso hablamos de relatos hist\u00f3ricos \u00abobjetivos\u00bb y por tanto inamovibles. Los nacionalismos son, y esto est\u00e1 aceptado por toda la bibliograf\u00eda cient\u00edfica sobre el tema, selecciones de relatos hist\u00f3ricos muy espec\u00edficos para generar o mantener poder. Vemos c\u00f3mo pierde fuerza el argumento legal si sencillamente uno se digna a leer algo de bibliograf\u00eda b\u00e1sica sobre el tema. Por otra parte, si se conoce el contexto se puede dilucidar la existencia tanto de identidades nacionales espa\u00f1olas como catalanas. Esto parece una simplificaci\u00f3n pero es capital para comprender estrategias b\u00e1sicas sobre este conflicto nacional en particular.<\/p>\n

Desde el establishment espa\u00f1ol se tiende a comunicar que el \u00fanico nacionalismo existente es el perif\u00e9rico, obviando el nacionalismo espa\u00f1ol. Se afirma categ\u00f3ricamente que el nacionalismo es nocivo para la pol\u00edtica. Con esta afirmaci\u00f3n se refieren al nacionalismo \u00abde otros\u00bb, obviando el nacionalismo espa\u00f1ol, este no se entiende como nocivo ya que es considerado como un elemento natural, objetivo. No es dif\u00edcil analizar ese doble rasero de bulto y las consecuencias socioculturales subsiguientes \u2014en relaci\u00f3n a la creaci\u00f3n de alteridad entre las dos percepciones nacionales de consecuencias irreversibles a corto y medio plazo\u2014. En este contexto particular, la dicotom\u00eda dominante\/dominado puede aclarar mucho a la hora del posicionamiento ideol\u00f3gico. As\u00ed, no hay un solo medio estatal en Espa\u00f1a que siquiera mencione esta tesis.<\/p>\n

El caso paradigm\u00e1tico lo encontramos en uno de los peri\u00f3dicos que se sit\u00faan m\u00e1s a la izquierda del espectro ideol\u00f3gico de los que se publican en papel en Espa\u00f1a. Es el caso de El Pa\u00eds, considerado por la mayor\u00eda social como un diario de centro-izquierda, su posici\u00f3n sobre el conflicto Espa\u00f1a-Catalu\u00f1a es claro y sin fisuras. Como ejemplo tenemos a dos autores importantes que escriben con regularidad en dicha publicaci\u00f3n, como son Javier Cercas y Mario Vargas Llosa. Este segundo escrib\u00eda: \u00abSi crece el nacionalismo, m\u00e1s pr\u00f3ximo al acto de fe que a la cultura democr\u00e1tica, destruir\u00e1 otra vez el porvenir de Espa\u00f1a. Por eso hay que combatirlo sin complejos en nombre de la libertad\u00bb. Si leemos el art\u00edculo, veremos que cuando se refiere al \u00abnacionalismo\u00bb tan solo habla sobre el catal\u00e1n, obviando el nacionalismo espa\u00f1ol \u2014dominante\u2014 que, seg\u00fan \u00e9l, ser\u00eda el perjudicado \u2014por el dominado\u2014.<\/p>\n

Vargas Llosa escribe este art\u00edculo para apoyar uno previo de Cercas, en el que loa uno de los argumentos que este segundo da en torno al conflicto en cuesti\u00f3n. Su argumentaci\u00f3n para negar el derecho a decidir es el siguiente: \u00abEn democracia no existe el derecho a decidir sobre lo que uno quiere, indiscriminadamente. Yo no tengo derecho a decidir si me paro ante un sem\u00e1foro en rojo o no: tengo que pararme. Yo no tengo derecho a decidir si pago impuestos o no: tengo que pagarlos\u00bb. Este argumento es insostenible si la persona \u2014en este caso dos grandes generadores de opini\u00f3n entre los lectores del diario\u2013 ha le\u00eddo algo sobre naci\u00f3n y nacionalismo. Si partimos del concepto de democracia, el derecho a decidir podr\u00eda considerarse como la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la misma . El se\u00f1or Cercas lo compara con pararse o no en un sem\u00e1foro, haciendo gala de una demagogia y un cinismo de dif\u00edcil explicaci\u00f3n, m\u00e1s si se pretende ser un referente \u00e9tico para una parte de una sociedad.<\/p>\n

Por otra parte, Javier Cercas sostiene, de forma nada sutil, que la democracia consiste en \u00abrespetar las reglas del juego\u00bb. Esta peligrosa simplificaci\u00f3n es, tambi\u00e9n, muy da\u00f1ina en un conflicto nacional como el tratado aqu\u00ed. Democracia es isegoria + isonomia, es decir, igualdad de voz y de participaci\u00f3n, como simplificaci\u00f3n, y por etimolog\u00eda es demos + kratos, es decir, poder en el pueblo. A lo que el se\u00f1or Cercas se refiere tan solo podr\u00eda llegar a ser considerado como mera aproximaci\u00f3n a lo que es la democracia representativa actual \u2014por supuesto, sin mandato imperativo\u2014, a una democracia nominal. En definitiva, si el argumento es el respeto a la democracia y no a un determinado r\u00e9gimen democr\u00e1tico, el derecho a decidir es innegable. La otra posibilidad es la manipulaci\u00f3n o el desconocimiento de los temas tratados por parte de estos autores en tan prestigiosa publicaci\u00f3n.<\/p>\n

Esclarecedora es la reflexi\u00f3n que hace Adrian Hastings, uno de los te\u00f3ricos m\u00e1s importantes sobre naci\u00f3n y nacionalismo, sobre el germen de la naci\u00f3n catalana y espa\u00f1ola. Con esta reflexi\u00f3n, apropi\u00e1ndome de estas palabras, se concluye esta aproximaci\u00f3n a ambos nacionalismos. \u00abEs fascinante saber que en 1478 se imprimi\u00f3 una Biblia completa en catal\u00e1n, s\u00f3lo precedida en el campo de las Biblias en lenguas vern\u00e1culas de Europa Occidental por la alemana en 1466, y la italiana, en 1471. Eso dice mucho de la Catalu\u00f1a medieval. Sin embargo, la Biblia catalana fue pronto suprimida sin piedad, de manera que no sobrevive ni un solo ejemplar completo. Y aunque en el siglo XVI se imprimieron varios ejemplares de la Biblia en castellano, no existe ninguno en Espa\u00f1a. No cabe pensar que la existencia de una Biblia en castellano editada en \u00c1msterdam pueda ser evidencia de su efecto constructor de naci\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb (Hastings, 2000). Los nacionalismos son identidades que luchan por la hegemon\u00eda cultural en un territorio determinado. Cuando la identidad dominada intenta generar un nuevo relato hist\u00f3rico que sustituya al precedente o lo complemente, la identidad dominante \u00abla suprime sin piedad\u00bb ejerciendo su papel dominador. Este papel dominador se reflejar\u00e1 a posteriori en el marco legal del territorio en s\u00ed, cuid\u00e1ndose mucho, de que en ese marco legal no se encuentren las herramientas para su propia descomposici\u00f3n o desaparici\u00f3n.<\/p>\n

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M\u00c1S INFORMACI\u00d3N:<\/p>\n

SMITH, A. D. Nacionalismo, Editorial Alianza, 2004, Madrid.<\/p>\n

VARGAS LLOSA, M. \u2013 \u201cEl derecho a decidir\u201d, en El Pa\u00eds, publicado el 22 de septiembre de 2013.<\/p>\n

CERCAS, J. \u2013 \u201cDemocracia y derecho a decidir\u201d, El Pa\u00eds Semanal, publicado el 13 de septiembre de 2013.<\/p>\n

HASTINGS, A. \u2013 La construcci\u00f3n de las nacionalidades, editorial Cambridge, 2000, Madrid.<\/p>\n

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REBELI\u00d3N<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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