{"id":31797,"date":"2015-01-28T16:58:08","date_gmt":"2015-01-28T14:58:08","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/derecho-a-decidir-y-derecho-de-autodeterminacion\/"},"modified":"2015-01-28T16:58:08","modified_gmt":"2015-01-28T14:58:08","slug":"derecho-a-decidir-y-derecho-de-autodeterminacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/derecho-a-decidir-y-derecho-de-autodeterminacion\/","title":{"rendered":"Derecho a decidir y derecho de autodeterminaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Asistimos en los \u00faltimos tiempos, y parejo al cambio estrat\u00e9gico de la izquierda abertzale, a una nube de nuevos conceptos, y sobre todo de nuevos contenidos en los conceptos conocidos, que obligan a la realizaci\u00f3n de un debate en profundidad y a una aproximaci\u00f3n anal\u00edtica al objeto de recuperarlos para el proceso de emancipaci\u00f3n. En este sentido debemos considerar la nueva concepci\u00f3n liberal posmoderna sobre la soluci\u00f3n democr\u00e1tica a la cuesti\u00f3n nacional que ha llevado a la progresiva sustituci\u00f3n del hist\u00f3rico Derecho de Autodeterminaci\u00f3n por el Derecho a Decidir.<\/p>\n

1.- No olvidemos la Psicoling\u00fc\u00edst\u00edca pol\u00edtica. La Psicoling\u00fc\u00edstica dice que los conceptos y t\u00e9rminos utilizados no son neutros. Es decir, aquellos conceptos que afectan al poder o que provocan la transformaci\u00f3n de lo existente son condenados, marginados y desvirtuados por los que defienden el estatus quo. Los conceptos utilizados deben ser pertinentes y deben ser transformadores. Deben valer para la transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica. No se trata de crear t\u00e9rminos m\u00e1s asumibles a la Psicoling\u00fc\u00edstica dominante, porque as\u00ed se diluye su potencialidad transformadora.<\/p>\n

Las ambig\u00fcedades de los conceptos al objeto de neutralizar la ofensiva del poder producen \u00abconfusi\u00f3n\u00bb y a la larga son perjudiciales para el proceso de emancipaci\u00f3n. En este sentido, el presente art\u00edculo pretende plantear que el Derecho a Decidir y el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n son dos derechos conceptualmente diferentes, si bien ambos son necesarios para nuestro cambio democr\u00e1tico, recuperaci\u00f3n nacional y proceso de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

2.- El derecho de autodeterminaci\u00f3n hace referencia a la existencia de sociedades socio-culturales diferenciadas con su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica concreta. Dicho de otra manera, a las naciones sin estado. Este es un derecho colectivo y universal, cuyos titulares son todos los pueblos, recogido en la Carta de las Naciones Unidas, en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre, en la Declaraci\u00f3n sobre los Derechos Universales de los Pueblos de Argel y en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Colectivos de Barcelona. En virtud de ello, todo pueblo tiene como consecuencia de su existencia misma el derecho a la libre determinaci\u00f3n. La generalizaci\u00f3n de este derecho representa un inmenso proyecto de \u00abredistribuci\u00f3n del poder\u00bb en el contexto mundial y un giro copernicano en la democratizaci\u00f3n del planeta.<\/p>\n

En su aplicaci\u00f3n concreta, el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n aparece a finales del siglo XIX y comienzos del XX como el gran principio que puede vehiculizar una soluci\u00f3n democr\u00e1tica a esta cuesti\u00f3n en Europa, en el interior del Imperio Austro-H\u00fangaro, del Imperio Ingl\u00e9s, del Imperio Espa\u00f1ol y del Imperio Otomano. Entre la fase posterior a la Primera Guerra Mundial y la mitad de los a\u00f1os 60 del Siglo XX, la lucha de liberaci\u00f3n colonial mundializa este derecho como \u00abAutodeterminaci\u00f3n de las Colonias\u00bb. Desde los a\u00f1os 90, en cambio, nos hemos vinculado a una realidad en la que el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n permite la creaci\u00f3n de 24 estados diferentes mayoritariamente ubicados en el contexto europeo, y sigue siendo el referente de supervivencia y libertad para los pueblos en el conjunto del planeta.<\/p>\n

3.- El Derecho a Decidir procede de la cr\u00edtica a la democracia representativa y reivindica el empoderamiento de la poblaci\u00f3n en la resoluci\u00f3n de sus asuntos. Est\u00e1 m\u00e1s ligado a lo que en el conjunto social denominar\u00edamos como democracia participativa o democracia directa. Si el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n lo tienen los Pueblos y las Naciones, el Derecho a Decidir lo tienen las Sociedades. Una sociedad que \u00abpuede ser un pueblo\u00bb, como \u00abpuede no serlo\u00bb. El Derecho a Decidir lo tienen la Comunidad Aut\u00f3noma Vasca, Iparralde, Nafarroa, Gasteiz, Iru\u00f1ea, la margen izquierda, los ciudadanos y ciudadanas que quieran elaborar una ley contra los desahucios, los ciudadanos y ciudadanas que quieran plantear una reforma constitucional a nivel del Estado espa\u00f1ol, la ciudadan\u00eda de Igeldo cuando quieren secesionarse de San Sebasti\u00e1n o el consistorio donde se realiza una experiencia de presupuestos participativos. El Derecho a Decidir es la clave de la creaci\u00f3n de una sociedad nueva que supere los viejos y opresivos esquemas de la democracia representativa. En su concepci\u00f3n democr\u00e1tico-liberal aparece como el derecho democr\u00e1tico que tiene una mayor\u00eda social en una comunidad institucionalizada (provincia, autonom\u00eda, estado). M\u00e1s todav\u00eda, el Derecho a Decidir es potencialmente el gran instrumento revolucionario que junto con las redes sociales y las nuevas tecnolog\u00edas dar\u00e1 una de las batallas fundamentales en nuestro siglo XXI: la existente entre la democracia representativa y la democracia directa; o, dicho de otra manera, la potencial superaci\u00f3n de la diferencia entre propiedad y posesi\u00f3n en los diferentes \u00e1mbitos de nuestro sistema econ\u00f3mico y social.<\/p>\n

Cuarto.- Derecho a Decidir \u00abno\u00bb es conceptualmente equivalente al Derecho de Autodeterminaci\u00f3n. Es preciso diferenciar un planteamiento democr\u00e1tico que convierte a las sociedades en sujetos de su destino a nivel general, de un reconocimiento del sujeto, pueblo o naci\u00f3n (en su dimensi\u00f3n actual marcada por las minor\u00edas y la globalizaci\u00f3n) que posibilita ejercer su autodeterminaci\u00f3n. Necesitamos los dos derechos para nuestro proceso de emancipaci\u00f3n. Es preciso hacer converger dos planteamientos que derivan de una filosof\u00eda y cimiento com\u00fan, y reconocer tambi\u00e9n su aplicaci\u00f3n diferencial. La de una concepci\u00f3n democr\u00e1tica que deja en manos de los ciudadanos y ciudadanas la participaci\u00f3n y dise\u00f1o de la nueva sociedad a crear y la de una realidad multinacional que reconoce la autodeterminaci\u00f3n al colectivo de las diferentes naciones al objeto de que puedan dise\u00f1ar un destino colectivo que responda a su naturaleza, cultura, necesidades, biodiversidad e idiosincrasia. Ambos conceptos convergen y se imbrican en un proyecto com\u00fan. La referencia democr\u00e1tica de un pueblo oprimido es el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n, y junto a \u00e9l la soberan\u00eda y la territorialidad. El m\u00e9todo democr\u00e1tico en la sociedad del siglo XXI: el protagonismo ciudadano y la autoorganizaci\u00f3n social.<\/p>\n

Quinto.- La sustituci\u00f3n o diluci\u00f3n del Derecho de Autodeterminaci\u00f3n en el Derecho a Decidir nos aporta, en una l\u00f3gica de emancipaci\u00f3n, pocos beneficios y bastantes problemas. As\u00ed, en primer lugar, hay que considerar que el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n tiene una historia, tiene una aceptaci\u00f3n internacional y est\u00e1 internacionalmente regulado y cristalizado en diferentes etapas hist\u00f3ricas. Su sustituci\u00f3n por el Derecho a Decidir es perder (o mermar) la base jur\u00eddica y pol\u00edtica ya conquistada por los pueblos del mundo. En segundo lugar, ello servir\u00eda para cristalizar, en la l\u00f3gica del Derecho a Decidir, las realidades territoriales institucionalizadas que hoy d\u00eda existen (creadas por el imperialismo y los estados-naci\u00f3n) y en cuya aplicaci\u00f3n en esta tierra podr\u00edamos consolidar la separaci\u00f3n de Vascongadas, Navarra e Iparralde, en aras a esa nueva teorizaci\u00f3n . En este sentido, es importante remarcar, que el Derecho de Autodeterminaci\u00f3n corresponde a la naci\u00f3n vasca en su integridad territorial. Las formas y ritmos de este derecho y decisi\u00f3n hay que articularlas dentro de sus posibilidades reales. Pero no se puede obviar que la resoluci\u00f3n democr\u00e1tica del conflicto solo es posible si se mantiene ese car\u00e1cter estructural de identidad territorial que corresponde a su realidad nacional<\/p>\n

Y en tercer lugar, esta sustituci\u00f3n introduce cierta concepci\u00f3n respecto al sujeto hist\u00f3rico. As\u00ed, ciertos autores han planteado que los factores hist\u00f3ricos y socio-culturales son secundarios respecto a lo que ellos consideran m\u00e1s importante: la expresi\u00f3n democr\u00e1tica socialmente mayoritaria de una regi\u00f3n concreta. Sin embargo, y sin cerrar puertas a procesos nuevos, los recientes procesos de Santa Cruz en Bolivia y Zulia en Venezuela demuestran que las sociedades exigen un hecho socio-cultural e hist\u00f3rico diferencial para aceptar la legitimidad de un proceso secesionista asentado en la mayor\u00eda popular. En cuarto lugar, esta sustituci\u00f3n desploma tambi\u00e9n el potencial revolucionario del derecho a decidir, limit\u00e1ndolo a una versi\u00f3n edulcorada del Derecho de Autodeterminaci\u00f3n. En efecto, y como ya hemos manifestado, el Derecho a Decidir, en la realidad presente y futura, es un constructo social y un arma decisiva en la lucha de clases entre la democracia directa y la democracia representativa; esta \u00faltima en manos hoy de los poderes y defensores del sistema actual.<\/p>\n

GARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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