{"id":31792,"date":"2015-01-26T18:49:12","date_gmt":"2015-01-26T16:49:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/la-ciudad-generica\/"},"modified":"2015-01-26T18:49:12","modified_gmt":"2015-01-26T16:49:12","slug":"la-ciudad-generica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-ciudad-generica\/","title":{"rendered":"La ciudad gen\u00e9rica"},"content":{"rendered":"\n
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El arquitecto holand\u00e9s Rem Koolhaas escribi\u00f3 en 1995 un texto titulado La ciudad gen\u00e9rica<\/em> en donde, de manera ir\u00f3nica y provocativa, desgranaba los elementos principales de lo que \u00e9l consideraba el modelo globalizado de urbanismo y construcci\u00f3n urbana. Pese a haber pasado ya 20 a\u00f1os de su escritura es un texto que guarda la vigencia en la descripci\u00f3n de un modelo urbano globalizador que no solo se aplica en las nuevas ciudades a lo largo de todo el planeta si no que se pone en marcha, con diferentes ritmos e intensidades, en las llamadas ciudades hist\u00f3ricas vaci\u00e1ndolas, intencionadamente, de identidad.<\/p>\n

\"la_ciudad_1\"<\/p>\n

En Iru\u00f1ea somos conscientes del modelo impulsado por los diferentes gobiernos de UPN en los \u00faltimos tiempos, pero es necesario reconocer tambi\u00e9n algunos elementos de ese modelo para caer en la cuenta de la intencionalidad pol\u00edtica de algunas de las decisiones, controvertidas o no, ejecutadas en nuestra ciudad. Si no analizamos estas pol\u00edticas como consecuencias derivadas de una causa planificada no podremos crear y construir el modelo de la nueva Iru\u00f1ea, de la nueva Pamplona, que queremos y necesitamos. Empe\u00f1arnos leg\u00edtimamente y con todo derecho en solucionar problemas concretos y espec\u00edficos sin conocer la enfermedad general har\u00e1 que erremos y no consigamos m\u00e1s que poner parches que, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano, volver\u00e1n a caer dejando expuestas las m\u00faltiples heridas y en peligro de que la infecci\u00f3n siga avanzando.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la formaci\u00f3n concreta o general, acad\u00e9mica o autodidacta, de cada vecina y vecino de Iru\u00f1ea, es necesario emprender un proceso de formaci\u00f3n, an\u00e1lisis y debate colectivo cuyo objetivo principal sea devolver la identidad propia a nuestras calles y barrios, entendiendo este concepto como la decisi\u00f3n de construir y crear la ciudad de la manera en que los habitantes de la misma, en este caso los y las iruindarras, queramos hacerlo.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n Koolhaas ya avisa que las ciudades contempor\u00e1neas son como los aeropuertos contempor\u00e1neos, todas iguales y afirma que esto es solo posible a costa de despojar de la identidad a cada ciudad. Si se quita la identidad queda lo gen\u00e9rico. Hablando de identidad se\u00f1ala que la h\u00edper afirmaci\u00f3n identitaria como forma de atracci\u00f3n tur\u00edstica solo es una consumada caricatura. Solo Par\u00eds puede convertirse en h\u00edper-Par\u00eds. Solo los Sanfermines pueden convertirse en los h\u00edper-Sanfermines, en una caricatura de las fiestas que son. De la misma manera afirma que este modelo de ciudades gen\u00e9ricas se basan en un vac\u00edo de contenido identitario original del centro y de un supuesto valor potencial en las periferias, sin darnos cuenta que \u00e9stas dependen precisamente de ese centro desnaturalizado. Porque sin centro no hay periferia. Parad\u00f3jicamente el centro, que es la parte m\u00e1s vieja, es a su vez la parte m\u00e1s nueva ya que es la que con m\u00e1s insistencia se \u201cmoderniza\u201d. Una modernizaci\u00f3n que convierte el espacio utilitario en espacio p\u00fablico sin funciones sociales. Naturalmente una ciudad gen\u00e9rica es una ciudad sin historia o sencillamente solo con la historia que convenga. Esto nos suena, \u00bfno? Se trata de simplificar excesivamente la identidad para olvidar la historia y sustraer la singularidad.<\/p>\n

\"la_ciudad_2\"<\/p>\n

Una de las consecuencias de este modelo de ciudad gen\u00e9rica es el ordenamiento. Cada cosa est\u00e1 en su sitio. Cada parte cumple con su funci\u00f3n para la que se le ha puesto en ese lugar. Los diferentes sectores est\u00e1n ordenados. Una zona para tomar copas. Una zona para comprar (lo que quieren que compremos, claro est\u00e1). Una zona para estudiar. Una zona para dormir. Y este ordenamiento no es solo urban\u00edstico. Evidentemente el ordenamiento abarca tambi\u00e9n a la propia sociedad. Los habitantes de la ciudad gen\u00e9rica, de esa ciudad sedada, son habitantes sedentarios y pasivos. No molestan, no se salen de su \u00e1mbito, no preguntan, no conviven, no viven. La ciudad gen\u00e9rica cuanto m\u00e1s calmada sea m\u00e1s se acerca a su estado puro. Y esta \u201cserenidad\u201d se consigue mediante la evacuaci\u00f3n del \u00e1mbito p\u00fablico. En los nuevos barrios no se hacen plazas y si se hacen \u00e9stas son demasiado grandes, agrandando el vac\u00edo e impidiendo las relaciones sociales. El \u00e1gora y la plaza p\u00fablica est\u00e1n desterradas de la ciudad gen\u00e9rica.<\/p>\n

Otro de los elementos claves en este modelo urbano es el de la multiracialidad y la multiculturalidad, o m\u00e1s bien dicho, la utilizaci\u00f3n de la imagen de esas condiciones vaci\u00e1ndolas de cualquier elemento que pueda enriquecer la ciudad o el barrio. De la misma manera en que podremos degustar comida de cualquier parte del mundo o ver elementos de culturas lejanas en las calles de esta ciudad, nos ser\u00e1 prohibido el intercambio de estas\u00a0culturas y razas diferentes en favor de un modelo propio construido desde las propias vecinas y vecinos. Llegados a ese punto nos repetir\u00e1n constantemente y nos har\u00e1n creer que las diferencias son un peligro para nuestro modo de vida y para nuestra sociedad. Eso s\u00ed, podremos seguir comiendo un pollito de primavera como si estuvi\u00e9semos en Pek\u00edn o cenando una pizza italiana como si lo hici\u00e9semos\u00a0en Trastevere en vez de en la Plaza del Castillo.<\/p>\n

La relaci\u00f3n, siempre autoritaria, de la ciudad gen\u00e9rica con la pol\u00edtica es a trav\u00e9s de los compinches de los dirigentes de turno con promotores de los elementos que la sostienen. Y con mucha frecuencia ese r\u00e9gimen de compadreo se hace invisible, sin dejarse ver, creando la falsa ilusi\u00f3n de libertad por medio de una permisividad m\u00e1s o menos amplia. El resto de pol\u00edtica, individual y colectiva, simplemente no existe o se hace lo posible para que no exista. Nos hacen creer que en esa ciudad cabe todo. Pero pese a la hipot\u00e9tica riqueza que podr\u00eda suponer las infinitas contradicciones existentes en esta ciudad, es justo esa hip\u00f3tesis la que ha sido eliminada de ra\u00edz y por anticipado.<\/p>\n

Pese a su ausencia, la historia es la principal preocupaci\u00f3n, incluso la principal industria, de la ciudad gen\u00e9rica. En los terrenos liberados, alrededor de las casas restauradas y pintadas como nunca lo hab\u00edan estado, se construyen m\u00e1s hoteles para acoger a turistas adicionales en proporci\u00f3n directa a la eliminaci\u00f3n del pasado. En vez de recuerdos espec\u00edficos se fomentan los recuerdos de recuerdos, cuanto m\u00e1s generales mejor. Un mercado medieval es un buen recuerdo. Un mercado medieval que se celebra en la conmemoraci\u00f3n de un episodio de la vieja ciudad cuando esta era la capital de un estado soberano llamado Navarra no es un buen recuerdo. La soluci\u00f3n es sencilla. Se utiliza parte de esa historia como un espect\u00e1culo, con tenderos disfrazados de mercaderes medievales a lo Walt Disney, con pendones de colores sin significado alguno colgados en las calles y se vac\u00eda el verdadero significado de esa celebraci\u00f3n. F\u00e1cil. La propia iconograf\u00eda que adopta\u00a0la ciudad gen\u00e9rica es utilizada como un mantra, con una redundancia calculada. Si el encierro de toros es el elemento principal que m\u00e1s turistas atrae a esa ciudad el icono del toro se convertir\u00e1 en permanente en los aleda\u00f1os de su recorrido. Si lo es el Camino de Santiago vamos a poner muchas conchas por todas las calles por donde pasa. Si lo son las murallas vamos a repetirlo hasta la saciedad, aunque falseemos su historia. El resto de posibles iconos que no interesan a los dirigentes de la ciudad gen\u00e9rica simplemente se ignoran\u00a0cuando no se\u00a0atacan. El euskara es el mejor ejemplo.<\/p>\n

\"la_ciudad_3\"<\/p>\n

Las infraestructuras ya no son utilizadas como servicio a la ciudadan\u00eda si no como un arma estrat\u00e9gica. Un aparcamiento no se construye para paliar los problemas de estacionamiento, si no para que puedan ir m\u00e1s personas al parque tem\u00e1tico en el que han\u00a0convertido el Casco Viejo. Una peatonalizaci\u00f3n no se aborda como mejora en la calidad de vida de quienes paseen por ah\u00ed, si no como cebo para comprar en una zona o en un Corte Ingl\u00e9s. Una biblioteca general no se lleva a la periferia porque hay m\u00e1s terreno donde construirla, si no para vaciar de estudiantes y movimiento a otra zona.<\/p>\n

Esta es la historia de la ciudad gen\u00e9rica. La no ciudad. A mi este libro me ha servido para reflexionar, para aclarar algunos conceptos y para constatar que lo que viene ocurriendo en Iru\u00f1ea en las \u00faltimas d\u00e9cadas no es m\u00e1s que la puesta en marcha de unas pol\u00edticas anti ciudad de una manera consciente y planificada. De nosotras y nosotros depende darle la vuelta. Form\u00e9monos, analicemos, debatamos, contrastemos, dise\u00f1emos, reflexionemos y construyamos para poder convivir y vivir en la ciudad que queremos.<\/p>\n

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