![\"El_ambiguo\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/El_ambiguo.jpg\")
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Subversivo e insumiso\u2026 Tales son los adjetivos que nos llegan a la mente cuando hablamos de Charlie Hebdo. \u201cCharlie\u201d, nombre por el cual se conoce popularmente al peri\u00f3dico, se enra\u00edza en una larga tradici\u00f3n sat\u00edrica francesa, y se impuso, a lo largo de los a\u00f1os, como un emblema de la libertad de expresi\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>\n
<\/p>\n Un peri\u00f3dico sat\u00edrico, pol\u00edticamente comprometido En 1992, la \u201cvieja guardia\u201d lograr\u00eda relanzar el t\u00edtulo, con la ayuda de un personaje que se convertir\u00eda en el pilar de este Charlie resucitado: Philippe Val. Bajo la batuta de Val, el \u201cnuevo\u201d Charlie asumi\u00f3 un perfil distinto del de su predecesor, m\u00e1s pol\u00edtico y m\u00e1s period\u00edstico, como lo ilustrar\u00eda la publicaci\u00f3n regular de reportajes. En una \u00e9poca \u201cpost-Berl\u00edn\u201d dominada por el neoliberalismo, Charlie representaba uno de los pocos espacios medi\u00e1ticos donde se expresaba una voz alternativa, conjuntamente con el peri\u00f3dico Le Monde diplomatique o el programa de radio L\u00e0-bas si j\u2019y suis. En aquella \u00e9poca, Charlie era de todas las luchas: contra el Frente Nacional, contra los transg\u00e9nicos, por los derechos de las y los homosexuales\u2026 Incluso llegar\u00eda a participar a la fundaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n antiliberal Attac en 1998, mientras sus periodistas y caricaturistas eran regularmente invitados a eventos de izquierda, entre los cuales las contra-cumbres y los foros sociales que iban estructurando el incipiente movimiento altermundialista. En ese entonces, Charlie no era solamente un referente pol\u00edtico e intelectual, impregnado de irreverencia, humor y cinismo. Era un compa\u00f1ero de lucha.<\/p>\n Una paulatina derechizaci\u00f3n Si cierto oportunismo comercial origin\u00f3 ese proceso, parte de ello tambi\u00e9n result\u00f3 del contexto pol\u00edtico de aquella \u00e9poca: la presi\u00f3n ejercida sobre las fuerzas progresistas para \u201celegir su campo\u201d despu\u00e9s del 11 de septiembre 2001 llevar\u00eda Val a ver al mundo en clave culturalista, un mundo dividido entre un Occidente \u201ccivilizado y democr\u00e1tico\u201d y un Oriente \u201carcaico y autoritario\u201d. Al adherir al \u201csomos todos estadounidenses\u201d promovido en ese entonces, Val vio como prioridad del momento el combate contra las \u201cfuerzas oscurantistas\u201d. El director del peri\u00f3dico ya se hab\u00eda distinguido en el pasado por tomas de posici\u00f3n muy fuertes contra la resistencia palestina que, en alguna oportunidad, en 2000, lleg\u00f3 a calificar de \u201cno civilizada\u201d. A partir la ca\u00edda de las Torres Gemelas en Nueva York, la cr\u00edtica de Val hacia el islamismo radical y fan\u00e1tico ir\u00eda paulatinamente extendi\u00e9ndose al Islam en general. Blanco de esa cr\u00edtica, el intelectual musulm\u00e1n suizo Tariq Ramadan, popular en ciertos c\u00edrculos altermundialistas por sus posiciones favorables al ecumenismo y a la justicia social, llegar\u00eda a ser tildado por Val de \u201cpropagandista antisemita\u201d. A su vez, el movimiento de solidaridad con Palestina ser\u00eda m\u00e1s de una vez sospechado de antisemitismo, ya que, seg\u00fan Val, Israel representaba un \u201coasis democr\u00e1tico en un oc\u00e9ano de autoritarismo\u201d. En 2004, tras la exclusi\u00f3n de dos muchachas musulmanas que usaban el velo isl\u00e1mico en un recinto escolar de la regi\u00f3n de Par\u00eds, Val celebrar\u00eda con entusiasmo una ley prohibiendo el uso de s\u00edmbolos religiosos en las escuelas p\u00fablicas \u2013mayoritariamente implementada- que, en los hechos, se dirig\u00eda contra las chicas musulmanas y las llevaba a ser excluidas.<\/p>\n Un nuevo enemigo: el Islam pol\u00edtico Si bien este posicionamiento no era asumido como tal por el conjunto de la redacci\u00f3n, la l\u00ednea editorial definida por el trio Val, Fourest y Venner generaba una din\u00e1mica en que el Islam era un objeto de burla cada vez m\u00e1s frecuente a trav\u00e9s de las caricaturas publicadas en Charlie. Por cierto, los dibujantes nunca dejaron de criticar cualquier culto desde una posici\u00f3n libertaria, percibiendo a los fen\u00f3menos religiosos como formas de opresi\u00f3n a las cuales era necesario oponer la conciencia individual. En este sentido, no cabe duda de que la mayor\u00eda, si no todo el equipo de Charlie abogaba de alguna forma por el ate\u00edsmo. Sin embargo, el Islam en Francia no es \u201ccualquier\u201d religi\u00f3n. Cuando Charlie atacaba el catolicismo, eso significaba enfrentarse con un poder dominante, la Iglesia cat\u00f3lica, con un fuerte poder de incidencia sobre temas sociales tales como el aborto y la contracepci\u00f3n, o los derechos de la comunidad LGBT. Al contrario, el Islam en Francia es una religi\u00f3n practicada mayoritariamente por una poblaci\u00f3n de inmigrantes o hijos de inmigrantes, provenientes de antiguas colonias francesas, fuertemente discriminada en el acceso al empleo, a la vivienda e incluso a lugares de ocio como los bares. Tambi\u00e9n es necesario destacar que el rumbo tomado por Charlie hacia el Islam se volv\u00eda incidentalmente funcional a la reformulaci\u00f3n del discurso racista en Francia y en Europa, pues desde hace varios a\u00f1os, para las derechas extremas, la amenaza a la homogeneidad del cuerpo nacional ya no se identifica en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos (\u201cel \u00e1rabe\u201d, \u201cel negro\u201d), sino en t\u00e9rminos religiosos y culturales (el \u201cmusulm\u00e1n\u201d). En este contexto, las frecuentes provocaciones de Charlie hacia el Islam, ignorando la realidad de lo que significa ser musulm\u00e1n en Francia en la vida cotidiana, llevaron a que el peri\u00f3dico sea intuitivamente percibido, entre los j\u00f3venes \u00e1rabes, negros y\/o musulmanes de los barrios populares, como un peri\u00f3dico racista e islamof\u00f3bico.<\/p>\n Una ambigua y peligrosa \u201cdefensa de la libertad de expresi\u00f3n\u201d En 2009, Val ve\u00eda finalmente satisfechas sus aspiraciones de obtener un cargo de alto nivel en un medio de comunicaci\u00f3n m\u00e1s \u201crespetable\u201d, al ser invitado por el presidente neoliberal y conservador Nicol\u00e1s Sarkozy a asumir la direcci\u00f3n de la m\u00e1s importante radio p\u00fablica francesa, France Inter. Llegaba la hora para Charb de asumir, a su vez, el puesto de jefe de redacci\u00f3n de Charlie, con el proyecto de reenfocar el peri\u00f3dico en lo que hac\u00eda su especificidad originalmente: las caricaturas y las historietas. Simpatizante declarado del Frente de izquierda franc\u00e9s (cuya fuerza pol\u00edtica principal es el Partido Comunista), Charb tambi\u00e9n ten\u00eda la voluntad de revitalizar la identidad libertaria y contestataria de Charlie, fuertemente debilitada durante la \u201cera Val\u201d. Sin embargo, la publicaci\u00f3n en 2011 de un n\u00famero especialmente dedicado al triunfo del partido islamista Ennahdha en T\u00fanez, titulado Charia Hebdo, llevar\u00eda el peri\u00f3dico a ser el blanco de una tentativa de incendio provocado por un coctel Molotov. Esta agresi\u00f3n ser\u00eda nuevamente el motivo, para el equipo de Charlie, para volver a afirmar su libertad de expresi\u00f3n a trav\u00e9s de la publicaci\u00f3n, en septiembre de 2012, de nuevas caricaturas de Mahoma, esta vez de la autor\u00eda de los dibujantes del peri\u00f3dico. El contexto en el que surgi\u00f3 este nuevo \u201ccaso de las caricaturas de Mahoma\u201d \u2013los ataques a la embajada estadounidense en Benghazi tras la divulgaci\u00f3n de una pel\u00edcula abiertamente islamof\u00f3bica en internet, La inocencia de los musulmanes\u2013 llevar\u00eda Charlie a una triste fama internacional, particularmente en el mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n. El resto de la historia, desgraciadamente, ya la conocemos\u2026<\/p>\n Charlie, el reflejo de una izquierda francesa en crisis Parad\u00f3jicamente, si bien queda claro que Charlie conoci\u00f3 un proceso de derechizaci\u00f3n pol\u00edtica evidente, esto no significa que Charlie se haya convertido en un peri\u00f3dico de derechas comparable al Figaro. En realidad, Charlie es de alguna forma representativo de las sorprendentes evoluciones del campo pol\u00edtico franc\u00e9s y, entre ellas, de una parte significativa de las izquierdas francesas. Izquierdas que, tras el 11 de septiembre de 2001, cedieron parcialmente a la fantas\u00eda del peligro inminente de un \u201cfascismo verde\u201d. Izquierdas que empezaron a ver las mujeres con velo y los hombres barbudos como una amenaza para el \u201cvivre ensemble\u201d (vivir juntos) en que se basar\u00eda supuestamente el modelo de sociedad franc\u00e9s. Izquierdas que quedaron desarmadas frente a la sensaci\u00f3n de que los barrios populares, otrora bastiones electorales, constitu\u00edan ahora mundos indescifrables para ellas. Izquierdas desesperadamente blancas de piel, chocadas por una parte de la juventud francesa que, frente al patente rechazo de una Rep\u00fablica igualitaria que los discrimina constantemente en los hechos, busc\u00f3 identidades alternativas para construirse. Izquierdas que, al haber desertado el campo de la lucha social, termin\u00f3 por adoptar marcos de an\u00e1lisis culturalistas para encontrar una manera de entender por qu\u00e9 estos \u201cnuevos sectores populares\u201d se entusiasman tan pocas veces con ellas. Eso es lo que permite entender c\u00f3mo el actual Primer ministro socialista, Manuel Valls, ha podido declarar, en 2013, que \u201cel reto para Francia y Europa [era] demostrar que el Islam y la democracia son compatibles\u201d.<\/p>\n Desde el campo intelectual y medi\u00e1tico, Val, Fourest y Venner, al igual que el fil\u00f3sofo Michel Onfray, contribuyeron a hacer del rechazo al Islam algo aceptable dentro de esas izquierdas, mediante la divulgaci\u00f3n de un an\u00e1lisis del culto musulm\u00e1n basado en una esencializaci\u00f3n del mismo, y un \u00e9nfasis en sus expresiones m\u00e1s negativas y peligrosas. En ese sentido, tambi\u00e9n lograron desvirtuar lo que hace de la caricatura un arma de subversi\u00f3n: al ser dirigido contra los m\u00e1s d\u00e9biles, el humor de Charlie Hebdo fue funcional a la marginalizaci\u00f3n simb\u00f3lica de los sectores populares \u201cpost-coloniales\u201d dentro de la sociedad francesa \u2013ya no en una base biol\u00f3gica, que Charlie hubiera rechazado visceralmente, sino en una base cultural, que Charlie abraz\u00f3 fervorosamente. En ese sentido, no fue sorprendente observar que, cada vez que las organizaciones isl\u00e1micas francesas expresaban su desaprobaci\u00f3n frente a las repetidas provocaciones de Charlie, el abanico de defensores del peri\u00f3dico iba ampli\u00e1ndose peligrosamente hacia inesperados aliados entre los partidos institucionales, incluso de derecha \u2013\u00a1lo que no dejaba de exasperar los propios miembros del peri\u00f3dico! \u201cLadran, Sancho, se\u00f1al que cabalgamos\u201d\u2026 Lamentablemente, hac\u00eda ya mucho tiempo que los perros guardianes de los \u201cpoderosos\u201d hab\u00edan dejado de ladrar frente a Charlie Hebdo. Para los nost\u00e1lgicos, como yo, del Charlie mordaz e irreverente de los a\u00f1os 70 y 90, por suerte, quedan los recuerdos. Eso, nadie podr\u00e1 rob\u00e1rnoslos. Ni siquiera Val. Y a\u00fan menos terroristas.<\/p>\n
<\/strong><\/em>Charlie Hebdo naci\u00f3 de las cenizas de la revista Hara-Kiri, lanzada a inicios de los a\u00f1os 1960 en torno a las figuras de caricaturistas y autores a la vez audaces y talentosos como Cavanna y Cabu, en una \u00e9poca caracterizada por el conservadurismo social, as\u00ed como por la predominancia de la figura paternalista del general De Gaulle. Hara-Kiri, \u201cjournal b\u00eate et m\u00e9chant\u201d (\u201cperi\u00f3dico tonto y malo\u201d), se distingui\u00f3 por su tono irreverente hacia \u201clos poderosos\u201d, su humor feroz y sus constantes referencias al sexo en tiempos en que los tab\u00faes no faltaban. De hecho, Hara-Kiri ser\u00eda prohibido en 1970, tras la muerte de De Gaulle: el t\u00edtulo entonces elegido para la tapa hab\u00eda sido \u201cBal tragique \u00e0 Colombey: 1 mort\u201d (Baile tr\u00e1gico en Colombey \u2013el pueblo de origen del entonces presidente\u2013: 1 muerto). As\u00ed naci\u00f3 Charlie, cuyo nombre era una evidente referencia a De Gaulle: de un desaf\u00edo al poder pol\u00edtico y a la memoria del general, que la mayor\u00eda recordaba como el libertador de la Segunda guerra mundial, pero que los humoristas pintaban como una figura autoritaria, rid\u00edcula y anacr\u00f3nica. En muchos sentidos, Hara-Kiri, y luego Charlie, acompa\u00f1aron desde el campo period\u00edstico las aspiraciones juveniles a m\u00e1s libertades (pol\u00edticas, econ\u00f3micas, pero tambi\u00e9n sexuales). Sin embargo, a inicios de los a\u00f1os 80, \u00e9poca en que las utop\u00edas heredadas de Mayo 68 parec\u00edan encauzadas por las aspiraciones presidenciales de Fran\u00e7ois Mitterrand, Charlie, golpeado por fuertes dificultades financieras por falta de lectores, deb\u00eda cerrar en 1981.<\/p>\n
<\/em><\/strong>Sin embargo, con el af\u00e1n de estabilizar econ\u00f3micamente un peri\u00f3dico que, en muchos aspectos, ten\u00eda m\u00e1s que ver con una empresa artesanal en los a\u00f1os 70, Val asumi\u00f3 una \u201cnormalizaci\u00f3n\u201d de Charlie que se tradujo, a nivel editorial, en un giro hacia la derecha \u2013un proceso que tuvo mucho que ver con las ansias de reconocimiento del mismo Val en el seno del campo medi\u00e1tico franc\u00e9s. Asimismo, a partir de fines de los a\u00f1os 90, Val dio la espalda a gran parte de las posiciones generalmente asociadas a Charlie, como el pacifismo o el anticapitalismo. Tanto el apoyo a la intervenci\u00f3n de la NATO en el Kosovo en 1999, como su efusivo entusiasmo por una constituci\u00f3n europea neoliberal y militarista en 2005, juzgada por \u00e9l como \u201cdemocr\u00e1tica\u201d, revelaban una deriva pol\u00edtica por parte de quien se asum\u00eda como anarquista al inicio de su carrera. Esta evidente derechizaci\u00f3n de la l\u00ednea editorial fue contenida por cierto pluralismo en las columnas del peri\u00f3dico: con frecuencia, fue Charb (St\u00e9phane Charbonnier) quien asumi\u00f3 el papel de oposici\u00f3n interna a Val en numerosos temas. No obstante, esa democracia interna tambi\u00e9n ten\u00eda sus l\u00edmites, l\u00edmites que delineaba el propio Val al usar el despido en un peri\u00f3dico que poco conoc\u00eda semejante pr\u00e1ctica hasta fines de los a\u00f1os 90.<\/p>\n
<\/em><\/strong>Esas tomas de posici\u00f3n radicales encontraban un sost\u00e9n en la producci\u00f3n cada vez m\u00e1s numerosas de an\u00e1lisis de fondo tendencialmente, si no sistem\u00e1ticamente, desfavorables al Islam, descrita a menudo como una religi\u00f3n intr\u00ednsecamente anacr\u00f3nica y retr\u00f3grada. Ya en 2002, Charlie publicaba una nota en defensa de la intelectual italiana, Oriana Fallaci, cuyo libro, La rabia y el orgullo, abiertamente hostil a un mundo isl\u00e1mico descrito como una amenaza para el Occidente, era destacado como una \u201cprueba de valent\u00eda intelectual\u201d. En 2003, Val integrar\u00eda al equipo de redactores dos nuevas periodistas, Caroline Fourest y Fiammetta Venner. Esos \u201cfichajes\u201d ten\u00edan una significaci\u00f3n muy particular, ya que, en ese entonces, ambas acababan de publicar una obra titulada Tirs crois\u00e9s, en la que desarrollaban la tesis seg\u00fan la cual, de todos los distintos integrismos religiosos, el integrismo musulm\u00e1n se se\u00f1alaba como el m\u00e1s peligroso, no tanto por los preceptos cor\u00e1nicos como tales, sino por las caracter\u00edsticas socio-pol\u00edticas autoritarias de la mayor\u00eda de los pa\u00edses musulmanes. Si la tesis buscaba alejarse de enfoques de tipo culturalista, no obstante, la insistencia en homogeneizar conjuntos regionales en clave religiosa no dejaba de conducir a una esencializaci\u00f3n de un Islam fatalmente antag\u00f3nico con el desarrollo de formas democr\u00e1ticas de poder pol\u00edtico. De hecho, esta \u201csospecha antidemocr\u00e1tica\u201d hacia el Islam se confirmar\u00eda posteriormente, siendo sistem\u00e1ticos los ataques de Fourest y Venner tanto a Tariq Ramadan como a cualquier expresi\u00f3n pol\u00edtica musulmana en general, dentro como fuera de Francia.<\/p>\n
<\/strong><\/em>De hecho, la propia historia de Charlie demuestra cu\u00e1n dif\u00edcil es diferenciar lo que se reduce a una provocaci\u00f3n de mal gusto mediante simples dibujos, y un posicionamiento pol\u00edtico deliberadamente hostil al Islam. Cuando surgi\u00f3 el primer \u201cesc\u00e1ndalo\u201d provocado por la publicaci\u00f3n, en febrero de 2006, de caricaturas de Mahoma anteriormente difundidas en un peri\u00f3dico dan\u00e9s, en nombre de la \u201cdefensa de la libertad de expresi\u00f3n\u201d, Val respondi\u00f3 a los intentos de prohibici\u00f3n por parte de organizaciones musulmanas por la divulgaci\u00f3n, un mes despu\u00e9s, de un manifiesto titulado \u201cJuntos contra el nuevo totalitarismo\u201d \u2013siendo \u00e9ste, por supuesto, el islamismo. Al trazar una equivalencia entre reg\u00edmenes de corte totalitario como el Talib\u00e1n afgano, y un mero intento administrativo de trabar una publicaci\u00f3n por parte de organizaciones representativas de la comunidad musulmana francesa, Val y Fourest, firmantes del texto al lado del medi\u00e1tico fil\u00f3sofo franc\u00e9s Bernard-Henry L\u00e9vy (asociado a la derecha pol\u00edtica), dejaban en claro que, para ellos, el Islam no pod\u00eda ser otra cosa que un mal del cual sus adeptos ten\u00edan que ser liberados.<\/p>\n
<\/strong><\/em>En una historieta publicada por el matutino ingl\u00e9s The Guardian, tras la masacre ocurrida en los locales de Charlie Hebdo, en Par\u00eds, el 6 de enero de 2015, el periodista y dibujante estadounidense Joe Sacco advert\u00eda: \u201cCuando dibujamos una l\u00ednea, tambi\u00e9n estamos a menudo rompiendo otra. Porque las l\u00edneas en un papel son un arma, y porque la s\u00e1tira consiste en ir al grano. Pero \u00bfqu\u00e9 grano? \u00bfCu\u00e1l es exactamente el blanco? \u00bfY por qu\u00e9?\u201d. Por supuesto, nada, absolutamente nada puede justificar la masacre cometida por dos terroristas. La libertad de expresi\u00f3n y de prensa debe ser defendida a todo costo. Sin embargo, no podemos dejar de tener una mirada cr\u00edtica a la trayectoria de Charlie Hebdo e interrogarnos: \u00bfc\u00f3mo es posible que un peri\u00f3dico subversivo e irreverente, opuesto a \u201clos poderosos\u201d, haya podido convertirse en un proyecto editorial identificado por algunos de los sectores sociales m\u00e1s vulnerables de la sociedad francesa como un \u201cenemigo m\u00e1s\u201d?<\/p>\n