{"id":31730,"date":"2015-01-16T12:29:54","date_gmt":"2015-01-16T10:29:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/liberacion-versus-liberacion\/"},"modified":"2015-01-16T12:29:54","modified_gmt":"2015-01-16T10:29:54","slug":"liberacion-versus-liberacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/liberacion-versus-liberacion\/","title":{"rendered":"Liberaci\u00f3n versus liberaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p>Mientras los ling\u00fcistas dedicar\u00e1n sus horas a disputarse conclusiones alrededor del antiguo argumento socr\u00e1tico arg\u00fcido por los griegos sobre si la palabra simboliza o no al objeto (debate del que Borges se nutre para escribir su soneto \u201cEl Golem\u201d), paralelamente, con la simple autoridad que le otorga su propia historia, un sobreviviente de la Sho\u00e1 desarticula el altercado intelectual alegando la ausencia de vocablo que constituya representatividad en las experiencias inefables. Hace dos a\u00f1os, a trav\u00e9s de este diario, ten\u00eda derecho y raz\u00f3n (ambas cosas) mi querido Jack Fuchs, v\u00edctima del campo de exterminio, de cuestionar el uso del t\u00e9rmino \u201cliberaci\u00f3n\u201d para definir lo acontecido hace 70 a\u00f1os atr\u00e1s en Auschwitz (http:\/\/www.pagina12.com.ar\/ diario\/contratapa\/13-186073-2012-01-24. html).<\/p>\n<p>La imagen que me imprime la liberaci\u00f3n de Auschwitz se vincula al ingreso de las tropas del Ej\u00e9rcito Rojo al campo. Convencionalmente llamamos a eso liberaci\u00f3n. Pero la denuncia que concibe Jack en forma de grito susurrante, exige seguir ahondando en su preocupaci\u00f3n, ya que el reduccionismo al que nos somete la trama compuesta por la imagen y el lenguaje, acaba desvirtuando de manera absoluta el insondable drama que contiene el propio horror. Porque en t\u00e9rminos existenciales \u00bfes posible liberarse de esa atrocidad? Y a\u00f1ado que hasta me parece injurioso recurrir al mismo t\u00e9rmino que los perpetradores usaron en el cartel de ingreso al campo de exterminio: \u201cArbeit macht frei\u201d, \u201cEl trabajo libera\u201d. Liberaci\u00f3n versus liberaci\u00f3n \u00bfcu\u00e1l de las dos tiene el derecho de portar la may\u00fascula? \u00bfCu\u00e1l de las dos emancipa a la otra? \u00bfCu\u00e1l de las dos no representa lo ap\u00f3crifo?<\/p>\n<p>Definitivamente la palabra es peligrosa. Porque nos amolda, nos acomoda, nos apacigua. Nos disuade de la acci\u00f3n, nos adapta al statu quo y nos licencia del esc\u00e1ndalo y del pensamiento. Y, sin m\u00e1s, permite seguir montando genocidios, si total es posible \u201cliberarse\u201d.<\/p>\n<p>Suena lindo liberar. Pero \u00bfno ser\u00e1 que con la palabra, con el t\u00e9rmino corto y tajante, nos independizamos de toda atrocidad en la que nos vemos involucrados y de la que somos responsables? Si hay algo que nos conmina y nos interpela, ello no es la palabra. La demanda \u00e9tica de Theodor Adorno al decir que no puede escribirse poes\u00eda despu\u00e9s de Auschwitz toca sensiblemente en el centro de la herida a la que el hombre no encuentra c\u00f3mo cauterizarla. Porque Auschwitz es la ausencia de met\u00e1fora. Y la expresi\u00f3n \u201cliberaci\u00f3n\u201d es met\u00e1fora. Banal, superficial y humillante.<\/p>\n<p>En oposici\u00f3n a la inmediatez de la palabra liberaci\u00f3n, la profundidad se encuentra inmersa en el testimonio, como versi\u00f3n enfrentada a una compactaci\u00f3n telegr\u00e1fica. El testimonio articula la experiencia despojando todo tipo de sutilezas, porque la comprensi\u00f3n de la certeza en ese agujero negro no permite ambig\u00fcedades. Es necesario, sin ambages, quitar los velos y desnudar la bestialidad. En el saber del temblor y el espanto, se precisa, por ejemplo, detenerse ante la fr\u00eda y meticulosa declaraci\u00f3n t\u00e9cnica de Rudolf H\u00f6ss, comandante de Auschwitz, testimonio altamente revelador por estar desprovisto de toda emoci\u00f3n: \u201cSe llevaba a la gente a las c\u00e1maras de exterminio. En el \u00faltimo momento cuando las c\u00e1maras estaban llenas, los internos que trabajaban para nosotros se escabull\u00edan, se cerraban las puertas herm\u00e9ticamente y se lanzaba el gas Zyklon-B a trav\u00e9s de unas peque\u00f1as aberturas. A veces se produc\u00edan escenas de p\u00e1nico, pero en general, todo marchaba sobre ruedas&#8230; Entraban de a 200, todos apretados&#8230; el tiempo que pod\u00eda llevar depend\u00eda del clima, del viento, de la temperatura&#8230; la efectividad del gas no era siempre la misma&#8230; Normalmente se tardaba de 3 a 15 minutos en aniquilar a toda la gente, es decir, en que no quedasen signos de vida&#8230; Desde principios de 1942 se recibieron \u00f3rdenes de instancias superiores de extraer los dientes de oro una vez que se sacaban los cuerpos de las c\u00e1maras de gas, para enviarlos al departamento de Finanzas&#8230; Despu\u00e9s, para quemar los cuerpos altern\u00e1bamos capas de madera con capas de cad\u00e1veres. En 24 horas se pod\u00eda incinerar a 2000 personas en los cinco hornos\u201d. Esta escena se desarrollaba de manera rutinaria, noche y d\u00eda, en uno de los terrenos centrales de Auschwitz. Si estas frases estremecen y encadenan al simple lector \u00bfes posible que Jack Fuchs, Sara Rus o David Galante puedan liberarse de esta experiencia? Por eso, para Auschwitz la palabra liberaci\u00f3n resulta un t\u00e9rmino que reviste de una \u00e9pica del orden de lo petulante, motivado por una carga ideol\u00f3gica que recubre una verdad escondida bajo el manto de un enga\u00f1oso triunfalismo. No por nada Erich Fromm, testigo agudo de la \u00e9poca, sostuvo que el uso de la palabra libertad se ha transformado en un astuto mecanismo de evasi\u00f3n y de conformidad maquinal que disminuye la capacidad cr\u00edtica del hombre moderno. Empleamos el t\u00e9rmino pero no nos hemos liberado. Entonces, es la palabra espejo de nuestra propia derrota en el plano individual, pol\u00edtico-social, moral y metaf\u00edsico. Sin ir muy lejos, hace un mes conoc\u00ed a un sobreviviente holand\u00e9s, el rabino Abraham Soetendorp, quien con tres meses de edad sobrevivi\u00f3 escondido en una valija que ten\u00eda agujeros para que pudiese respirar. Con m\u00e1s de 73 a\u00f1os sufre de asma. \u00bfC\u00f3mo se lo libera a Soetendorp? Con todo mi respeto, no es con un ej\u00e9rcito, ni con plegarias, ni con el psicoan\u00e1lisis. En el jard\u00edn de la barbarie puede contenerse el dolor pero no se libera el sufrimiento, porque ello pertenece a una dimensi\u00f3n existencialmente insondable.<\/p>\n<p>Entonces, ante tan pavoroso panorama \u00bfqu\u00e9 nos queda? \u201cEs un deber vivir despu\u00e9s de Auschwitz\u201d, sostiene Imre Kertesz, el Nobel literato nacido en Budapest y deportado a los 15 a\u00f1os al campo de exterminio. En su decir sabe que no se contradice con Adorno. Respetuosamente se complementa en la tensi\u00f3n de un contrapunto. Y tambi\u00e9n es consciente de que lo suyo no es escritura de palabras, sino creaci\u00f3n de personajes que artesanalmente en su novel\u00edstica representan la voz testimonial del superviviente. Nuevamente retornamos al valor del testimonio, pero desde otro lugar. Del de la v\u00edctima. Para el escritor h\u00fangaro, el sobreviviente es un personaje c\u00f3mico, donde el humor se traduce en carencia de destino. Pero el destino se halla cuando se encuentra un testigo para escucharlo. Entonces el delicado arte de contar la historia produce un encantamiento espiritual que implica bajar a la profundidad del mal para sacar la luz de la conciencia y la memoria del otro. De todos modos eso no es liberaci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed tanto Kertesz como Jorge Sempr\u00fan, que pas\u00f3 por Buchenwald, sostienen que todo no se puede contar. Por m\u00e1s que otros pretendan liberar, hay algo que est\u00e1 tan adherido que no est\u00e1 permitido dejarlo salir. Tal vez ser\u00e1 alg\u00fan dolor del ya no ser, dir\u00eda Descartes en un tono de tango. Lo que s\u00ed puede decirse, lo agrega Jack Fuchs sin necesidad de devaneos filos\u00f3ficos sobre la libertad y sin cortapisas: \u201cEn enero de 1945, los rusos ocuparon gran parte de Polonia y marcharon hacia Alemania. En el camino se \u2018encontraron\u2019 con Auschwitz. S\u00ed, es as\u00ed. Se toparon con Auschwitz. Encontraron all\u00ed 7000 enfermos, discapacitados, que no pudieron ser evacuados por los nazis que, al ver que el ej\u00e9rcito ruso se acercaba, intentaron sacar a todos los prisioneros que todav\u00eda pod\u00edan caminar. La mayor\u00eda, enferma, desnutrida, no pudo seguir esa marcha, llamada la Marcha de la Muerte. Miles y miles murieron en el camino, no pod\u00edan caminar y mor\u00edan o directamente eran fusilados. El 27 de enero se conmemora el momento en el cual los rusos se encontraron con ese panorama\u201d. Para no faltar a la verdad, tan necesaria en esta fecha, deber\u00edamos ser precisos en las palabras sin simplificarlas con una tergiversada \u201cliberaci\u00f3n\u201d, afirmando (solo afirmando) que hace 70 a\u00f1os hubo algunas personas que salieron de Auschwitz, siendo que Auschwitz no sali\u00f3 de ellos.<\/p>\n<p>PAGINA 12<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mientras los ling\u00fcistas dedicar\u00e1n sus horas a disputarse conclusiones alrededor del antiguo argumento socr\u00e1tico arg\u00fcido por los griegos sobre si la palabra simboliza o no al objeto (debate del que Borges se nutre para escribir su soneto \u201cEl Golem\u201d), paralelamente, con la simple autoridad que le otorga su propia historia, un sobreviviente de la Sho\u00e1 [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-31730","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.7 - 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