{"id":31726,"date":"2015-01-15T12:22:10","date_gmt":"2015-01-15T10:22:10","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/icual-es-la-buena-pregunta\/"},"modified":"2015-01-15T12:22:10","modified_gmt":"2015-01-15T10:22:10","slug":"icual-es-la-buena-pregunta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/icual-es-la-buena-pregunta\/","title":{"rendered":"\u00bfCu\u00e1l es la buena pregunta?"},"content":{"rendered":"\n<div>\n<p>Acontecimientos dram\u00e1ticos como los que han golpeado Par\u00eds desencadenan un ansia compulsiva de explicaciones. No tenemos lo suficiente con conocer los hechos con todo tipo de detalles sino que tenemos necesidad de entenderlos, de buscar un porqu\u00e9. Y, sobre todo, queremos exorcizar el miedo que provoca la irrupci\u00f3n de un acto criminal en medio de nuestras rutinas cotidianas. Unas rutinas que son, en definitiva, la fuente principal de la seguridad que nos da saber que vivimos en un mundo relativamente previsible, y de la confianza en nosotros mismos, indispensable para aliviar la ansiedad ante lo inesperado.<\/p>\n<p>Y he aqu\u00ed la primera paradoja: nuestra seguridad y nuestra confianza, fundamentadas en un sistema de rutinas dadas por supuesto, necesitan muchas menos explicaciones que las que piden los hechos excepcionales que las hacen tambalear. Sin embargo, la abundancia de relatos sobre la excepcionalidad no siempre pac\u00edfica la angustia ante lo inexplicable. Y me temo que estos d\u00edas puede haber pasado esto mismo, particularmente cuando descubrimos que las voces expertas no acaban de coincidir -si no son abiertamente contradictorias- en las razones que nos ofrecen.<\/p>\n<p>La primera dificultad interpretativa de estos atentados en Par\u00eds es que abren debates en planos muy diversos. En este caso, por razones obvias, est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n -inexistente en casos similares-, pero sobre todo est\u00e1 la de la tensi\u00f3n entre seguridad y libertad, y a\u00fan la de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y violencia, con derivadas como la del fanatismo. Y tambi\u00e9n hay quien ha visto un acto de guerra ligado a la intervenci\u00f3n de Francia en la guerra de Siria, mientras otros lo vinculan a la acci\u00f3n global de unos \u00ablobos solitarios\u00bb empujados por una ideolog\u00eda totalitaria favorecida por las redes sociales de internet.<\/p>\n<p>La segunda contrariedad nace de la naturaleza que se atribuya a los hechos. Primero, es f\u00e1cil confundir la causa con su justificaci\u00f3n. Para entendernos: \u00bfun criminal se hace por la ideolog\u00eda con la que justifica su crimen, o la ideolog\u00eda s\u00f3lo envuelve causas de las que el mismo criminal no es consciente? Segundo: \u00bflos atentados son un hecho excepcional, explicable principalmente por las circunstancias biogr\u00e1ficas de sus autores, o son la punta de un iceberg que se\u00f1ala un conflicto subterr\u00e1neo de naturaleza global? En el primer caso, habr\u00edan fracasado el sistema educativo y los mecanismos de integraci\u00f3n social, y tendr\u00edamos un problema de segregaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural. Pero, por cada Amedy Coulibaly, \u00bfcu\u00e1ntos Ahmed Merabet (el polic\u00eda musulm\u00e1n asesinado por el primero) &#8216;se han hecho&#8217; en Francia? En el segundo caso, habr\u00edan fallado las agencias de inteligencia estatales, ahora menos coordinadas, bien por Schengen, bien debido a las torpes intervenciones militares en los pa\u00edses \u00e1rabes -como opina el periodista Tom\u00e1s Alcoverro-, y la respuesta deber\u00eda ser b\u00e1sicamente pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Finalmente, hay un tercer plano de confusiones: la compleja relaci\u00f3n entre hechos, percepciones de la realidad y opiniones. V\u00e9anlo. 1) Oficialmente, el 90 por ciento de franceses son cristianos, musulmanes o jud\u00edos. Pero en los sondeos s\u00f3lo un 34 por ciento dicen creer en Dios. 2) Como dec\u00eda Carme Colomina en el ARA del domingo, con un 8 y un 5 por ciento de musulmanes respectivamente en Francia y el Reino Unido, los franceses y los brit\u00e1nicos est\u00e1n convencidos de que son el 31 y el 21 por ciento. Y 3) \u00bfC\u00f3mo se puede distinguir un an\u00e1lisis informado de una mera opini\u00f3n improvisada a golpe de tel\u00e9fono, por mucho que la sostenga un acad\u00e9mico de prestigio? \u00bfQu\u00e9 hay de prejuicio y de conocimiento en estas opiniones?<\/p>\n<p>Ante la ansiedad que provoca lo desconocido, lo m\u00e1s dif\u00edcil sigue siendo hacerse una buena pregunta, y mantener vivo el combate intelectual -y pol\u00edtico- en busca de respuestas, siempre provisionales. He aqu\u00ed la actitud m\u00e1s racional.<\/p>\n<p>ARA<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Acontecimientos dram\u00e1ticos como los que han golpeado Par\u00eds desencadenan un ansia compulsiva de explicaciones. No tenemos lo suficiente con conocer los hechos con todo tipo de detalles sino que tenemos necesidad de entenderlos, de buscar un porqu\u00e9. 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