{"id":31725,"date":"2015-01-15T12:19:14","date_gmt":"2015-01-15T10:19:14","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/dos-concepciones-del-antirracismo-el-paternalismo-o-la-revuelta\/"},"modified":"2015-01-15T12:19:14","modified_gmt":"2015-01-15T10:19:14","slug":"dos-concepciones-del-antirracismo-el-paternalismo-o-la-revuelta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/dos-concepciones-del-antirracismo-el-paternalismo-o-la-revuelta\/","title":{"rendered":"Dos concepciones del antirracismo, el paternalismo o la revuelta"},"content":{"rendered":"\n
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La representaci\u00f3n del artista sudafricano Brett Bailley titulada Exhibit B es objeto de una fuerte pol\u00e9mica desde hace varias semanas<\/p>\n

Traducido del franc\u00e9s para Rebeli\u00f3n por Beatriz Morales Bastos.<\/em><\/p>\n

La representaci\u00f3n del artista sudafricano Brett Bailley titulada Exhibit B es objeto de una fuerte pol\u00e9mica desde hace varias semanas. Varias asociaciones y los miles de signatarios de la petici\u00f3n de suprimir el espect\u00e1culo de la programaci\u00f3n condenan por \u00abracismo encubierto\u00bb 1 una obra que el artista y quienes le apoyan presentan como \u00abantirracista\u00bb. Los defensores del espect\u00e1culo argumentan en t\u00e9rminos de \u00ablibertad de expresi\u00f3n art\u00edstica\u00bb y de \u00abqui pro quo\u00bb sobre el mensaje 2. Sus oponentes denuncian una \u00abcosificaci\u00f3n de las v\u00edctimas\u00bb 3 que no puede sino reproducir, aunque sea involuntariamente, las representaciones sociales racistas. Los defensores incluso denuncian \u00abun juicio de intenciones al artista debido a que es blanco\u00bb 4. En nuestra opini\u00f3n, lejos de ser un simple qui pro quo y, menos a\u00fan, un juicio de intenciones, la pol\u00e9mica es un analizador de las contradicciones del movimiento que se dice antirracista.<\/p>\n

El racismo es una relaci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

Como todas las explotaciones y dominaciones, el racismo no es un objeto sino una relaci\u00f3n social. Al analizar el capital, Marx pone de relieve que \u00abel capital es no un objeto, sino una relaci\u00f3n social de la producci\u00f3n perteneciente a una forma hist\u00f3ricamente determinada de la sociedad y representada por un objeto, al que confiere un car\u00e1cter social espec\u00edfico\u00bb 5. Una relaci\u00f3n social no describe una simple relaci\u00f3n entre dos grupos sociales, une estas interacciones entre grupos a una sobredeterminaci\u00f3n sist\u00e9mica jerarquizante. Esta dimensi\u00f3n sist\u00e9mica es la que produce a la vez al explotador y al explotado, al dominante y al dominado, al racista y al discriminado racialmente* e inferiorizado.<\/p>\n

Tambi\u00e9n tiende a producir la interiorizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n tanto en unos como en otros. Hablamos de tendencias porque, por supuesto, las contratendencias existen inevitablemente por parte del dominado. Si bien la forma de las resistencias del dominado puede ser m\u00faltiple, existe inevitablemente: aparente sumisi\u00f3n, valorizaci\u00f3n de lo que es despreciado por el dominante, iron\u00eda y humor, repliegue sobre uno mismo y huida del dominante, resistencia organizada pac\u00edfica o violenta, etc. Con su sentido de la f\u00f3rmula Mao y Mandela resumen de la siguiente manera esta constataci\u00f3n: \u00abAh\u00ed donde hay opresi\u00f3n hay resistencia\u00bb 6 y \u00abSiempre es el opresor, no el oprimido, quien determina la forma de la lucha\u00bb 7.<\/p>\n

Este enfoque materialista del racismo se opone a las m\u00faltiples versiones idealistas: el racismo como desconocimiento del otro, el racismo como miedo a lo desconocido, el racismo como virus importado, el racismo como simple herencia del pasado, etc. Al no vincular el racismo con la sociedad que lo produce cotidianamente, estos enfoques idealistas sobre el antirracismo moral y moralizante se proponen \u00abcambiar las mentalidades\u00bb sin poner en tela de juicio el sistema social vinculado a estas \u00abmentalidades\u00bb.<\/p>\n

Frantz Fanon resumi\u00f3 perfectamente el enfoque materialista del racismo y su diferencia con las versiones idealistas:<\/p>\n

\u00abLa realidad es que un pa\u00eds colonial es un pa\u00eds racista. Si a pesar de los principios democr\u00e1ticos afirmados por estas naciones en Inglaterra, en B\u00e9lgica o en Francia sigue habiendo racistas, son estos racistas quienes, en contra del conjunto del pa\u00eds, tienen raz\u00f3n. No es posible someter a unos hombres sin inferiorizarlos l\u00f3gicamente de parte en parte. Y el racismo no es sino la explicaci\u00f3n emocional, afectiva, a veces intelectual de esta inferiorizaci\u00f3n \u2026 Por consiguiente, el racismo no es una constante del esp\u00edritu humano. Como hemos visto, es una disposici\u00f3n inscrita en un sistema dado.\u00bb 8<\/p>\n

Estas palabras de Fanon no han envejecido en la medida en que Francia sigue siendo un Estado colonial, incluso un Estado neocolonial que interviene militarmente en varias de sus antiguas colonias y est\u00e1 estructurado por unas discriminaciones racistas generalizadas y estructurales que afectan a los descendientes de su antiguo imperio. Este contexto global lleva leg\u00edtimamente a una desconfianza cuando el racismo se aborda, describe, expone, lleva a escena, canta, etc., sin integrar las resistencias que ha suscitado, las reacciones de rechazo que ha provocado, las revueltas que le han contestado.<\/p>\n

En efecto, \u00bfqu\u00e9 puede producir la explosi\u00f3n de una dominaci\u00f3n (sobre todo con la calidad art\u00edstica de la que no dudamos) sin las reacciones de los dominados? Conmiseraci\u00f3n, piedad, emoci\u00f3n, etc., es decir, exactamente lo contrario de aquello que necesitan quienes por su historia o su presente est\u00e1n conectados a esta dominaci\u00f3n. Lo que necesitan no es piedad sino igualdad; no es conmiseraci\u00f3n, sino dignidad. Sin poner en tela de juicio la sinceridad de la profesi\u00f3n de fe antirracista del autor, hay que preguntarse sobre la distancia (social, pol\u00edtica, emotiva, etc.) que revela entre \u00e9l y quienes todav\u00eda padecen el racismo. M\u00e1s ampliamente, la pol\u00e9mica en curso a prop\u00f3sito de esta representaci\u00f3n es un analizador de la distancia entre las grandes organizaciones racistas y quienes padecen cotidianamente esta relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n, relaci\u00f3n que se traduce cotidianamente en desigualdades, discriminaciones y humillaciones.<\/p>\n

\u00bfObjeto hablado o sujeto hablante?<\/strong><\/p>\n

La actual pol\u00e9mica no es nueva. Lo que puede que sea nuevo es que se expresa a prop\u00f3sito de una expresi\u00f3n art\u00edstica. Las pol\u00e9micas de principio de la d\u00e9cada de 1980 entre las \u00abmarchas por la igualdad\u00bb y el movimiento SOS Racismo eran de la misma naturaleza 9. Hoy como ayer la cuesti\u00f3n es la del estatuto del grupo social: \u00bfobjeto hablado o sujeto parlante? Es cierto que tambi\u00e9n entonces fue generalizado en la izquierda el apoyo a los paladines del \u00abTouche pas \u00e0 mon pote\u00bb No toques a mi colega mientras que suscitaba la c\u00f3lera de los barrios populares.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n no es secundaria ni est\u00e1 superada por razones pol\u00edticas esenciales. En primer lugar, la eliminaci\u00f3n (voluntaria o no, el resultado es id\u00e9ntico) de la palabra de los primeros concernidos no puede dejar de recordar el proceso de cosificaci\u00f3n que est\u00e1 en el centro de la relaci\u00f3n racista en general y m\u00e1s particularmente de la relaci\u00f3n esclavista y colonial. No es casual que Aim\u00e9 C\u00e9saire hable tanto de los sentidos en su discurso sobre el colonialismo: \u00abveo\u00bb, \u00aboigo\u00bb, \u00abhablo\u00bb, etc. Y es que todas las dominaciones necesitan una desaparici\u00f3n de la expresi\u00f3n de los dominados, de la toma en consideraci\u00f3n de lo que ven, oyen y sienten, etc. Tampoco es por nada que la emancipaci\u00f3n se acompa\u00f1e de una toma de palabra, de una salida de la invisibilidad, de una afirmaci\u00f3n de lo que se vive e invisibiliza. Al abordar esta negaci\u00f3n del \u00absujeto hablante\u00bb, la historiadora Marie Rodet nos ofrece la siguiente descripci\u00f3n de la etnograf\u00eda colonial:<\/p>\n

\u00abLa diferencia fundamental planteada por el colonizador\/etn\u00f3grafo frente al africano es la siguiente: el primero escribe sobre, mientras que el africano es escrito por; para este \u00faltimo, el papel asignado es la pasividad mientras que el primero detenta el poder de observar, de estudiar.\u00bb 10<\/p>\n

Por consiguiente, \u00bfc\u00f3mo extra\u00f1arse de las reacciones ante Exhibit B tanto en Inglaterra como en Francia y ah\u00ed donde haya descendientes de la esclavitud y de la colonizaci\u00f3n? Lo que es m\u00e1s sorprendente es la ausencia de anticipaci\u00f3n de estas reacciones. Lo que es sorprendente es su invalidaci\u00f3n hablando de qui pro quo, de actitudes de censores que ni siquiera han visto el espect\u00e1culo, de juicio bas\u00e1ndose en el simple hecho de que el artista es \u00abblanco\u00bb, etc.<\/p>\n

En segundo lugar, la l\u00f3gica de tener en cuenta a las personas discriminadas racialmente* como \u00abobjetos hablados\u00bb y no como \u00absujetos hablantes\u00bb no puede sino producir ceguera sobre el mundo social. La percepci\u00f3n de la realidad que elimina la subjetividad de los dominados no puede percibir y ni siquiera acercarse al orden de las prioridades que se imponen a ellos. \u00bfC\u00f3mo pretender hablar de la opresi\u00f3n sexista si uno es hombre y no se plantea siquiera la cuesti\u00f3n de nuestra determinaci\u00f3n social como hombre? \u00bfC\u00f3mo pretender tener en cuenta la dominaci\u00f3n racista si uno es blanco y no se plantea siquiera la cuesti\u00f3n de nuestra determinaci\u00f3n social como miembro del grupo \u00abmayoritario\u00bb? \u00bfC\u00f3mo pensar poder restituir la explotaci\u00f3n obrera si se pertenece a las capas medias y no se plantea siquiera la cuesti\u00f3n de nuestra determinaci\u00f3n de clase?<\/p>\n

Prevengamos dos falsos debates. No creemos que la lucha antirracista solo sea posible si la llevan a cabo las personas discriminadas, que la lucha antisexista solo sea posible si la llevan a cabo las mujeres o que la lucha anticapitalista solo sea posible si la llevan a cabo los obreros. Simplemente decimos que la lucha anticapitalista no es posible sin los obreros, etc. Igualmente decimos que las tomas de postura, los an\u00e1lisis, las prioridades, etc., deben darse los medios de una confrontaci\u00f3n con la subjetividad de los dominados. El segundo falso debate es el de la veracidad del punto de vista de los dominados. No creemos que el simple hecho de ser dominado baste en s\u00ed mismo para comprender la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n. Pero decir esta banalidad no significa negar que la experiencia de una dominaci\u00f3n es un factor (sin duda entre otros) de la conciencia pol\u00edtica.<\/p>\n

Cualquier representaci\u00f3n del dominado que no integre su revuelta contra la dominaci\u00f3n que padece contribuye a cosificarlo, a construirlo como pasivo, a deshumanizarlo. Las tarjetas postales de la \u00e9poca colonial estaban llenas de estos clich\u00e9s en los que el colonizado miserable soportaba su suerte con fatalismo. El orientalismo lo convertir\u00e1 en unos de sus leitmotiv esenciales. Voluntariamente o no lo que se revela aqu\u00ed es una percepci\u00f3n del otro pasivo y sumiso. Ahora bien, esta percepci\u00f3n es la antesala de otra: la del dominado que consiente su dominaci\u00f3n.<\/p>\n

El fraternalismo<\/strong><\/p>\n

Repetimos que no negamos la sinceridad antirracista del artista pero eso no puede cerrar el debate. Lo propio de una dominaci\u00f3n es no aparecer como tal a ojos incluso del dominante. Por supuesto, se puede ser racista sin saberlo, sin quererlo e incluso estando persuadido de no serlo. Es una de las primeras cosas que aprende el dominado cuando pone en marcha su proceso de emancipaci\u00f3n: no fiarse de las ideas que una persona o un grupo se hace de s\u00ed mismo y no juzgarlo \u00fanicamente por sus actos. Aim\u00e9 C\u00e9saire describi\u00f3 admirablemente la relaci\u00f3n social (que denomin\u00f3 \u00abfraternalismo\u00bb) entre unos compa\u00f1eros persuadidos de ser anticolonialistas y \u00e9l mismo. Eso le llev\u00f3 a juzgar solo por los actos y no por las profesiones de fe:<\/p>\n

\u00abInventemos una palabra: se trata de \u00abfraternalismo\u00bb. Y es que se trata, en efecto, de un hermano, de un hermano mayor que imbuido de su superioridad y de su experiencia te toma de la mano (una mano a veces ruda, desgraciadamente) para llevarte por el camino donde \u00e9l sabe encontrar la Raz\u00f3n y el Progreso \u2026 En estas condiciones, se comprende que no podamos delegar en una persona para pensar por nosotros; delegar para buscar por nosotros, que en adelante no podamos aceptar que cualquiera, aunque sea el mejor de nuestros amigos, responda por nosotros.\u00bb 11<\/p>\n

La pol\u00e9mica a prop\u00f3sito de Exhibit B es un analizador de la tentaci\u00f3n fraternalista todav\u00eda demasiado presente en la izquierda y del creciente rechazo de esta por parte de las poblaciones surgidas de la esclavitud y de la coloniazi\u00f3n por un lado y por parte de unos militantes antirracistas que se niegan a ocultar la dimensi\u00f3n sist\u00e9mica y pol\u00edtica del racismo por otro lado. La pol\u00e9mica anuncia otras muchas cada vez que el fraternalismo se despliegue en la esfera art\u00edstica o en otras esferas de la vida social. La emergencia de estas posturas de vigilancia colectiva es una buena noticia para nuestra sociedad, aunque en un primer momento pueda parecer laborioso a unos y doloroso a otros. \u00danicamente la ruptura con el fraternalismo puede crear las bases de una alianza que no sea una subordinaci\u00f3n, por retomar una vez m\u00e1s las palabras de Aim\u00e9 C\u00e9saire. El movimiento antirracista del que tanta necesidad tenemos hoy no podr\u00e1 construirse sin esta alianza que excluye la subordinaci\u00f3n.<\/p>\n

El peso pesado de los medios de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La actuaci\u00f3n de Brett Bailley ha recibido muchos apoyos. El conjunto de los peri\u00f3dicos se ha apropiado del caso con una coincidencia impresionante de los an\u00e1lisis. La l\u00f3gica de los diferentes peri\u00f3dicos y reportajes es similar y binaria: unos ser\u00edan antirracistas, a favor de la libertad de expresi\u00f3n y del di\u00e1logo; otros ser\u00edan censores, llevados por el resentimiento y partidarios de la violencia. Basta con observar en el pasado los momentos de una coincidencia tan fuerte para percibir que corresponden a momentos en que los dominados toman la palabra. Lo hemos conocido en el apoyo a SOS Racismo, en el momento de los llamados casos del pa\u00f1uelo, en las movilizaciones de los j\u00f3venes en los barrios populares sobre Palestina o en las movilizaciones contra las intervenciones militares francesas en \u00c1frica. En cada ocasi\u00f3n se estigmatiza y reduce la palabra perturbadora para dejar lugar \u00fanicamente a un \u00f1o\u00f1o discurso consensual.<\/p>\n

El segundo procedimiento period\u00edstico fuertemente movilizado en la cobertura medi\u00e1tica de la pol\u00e9mica es llamar a \u00abespecialistas\u00bb soci\u00f3logos, historiadores o antrop\u00f3logos los cuales, por medio del \u00abargumento de autoridad\u00bb, acuden a juzgar. Este procedimiento construye a los contestatarios como irracionales, llevados por la emoci\u00f3n irracional y que solo se sit\u00faan en la reactividad. La acusaci\u00f3n de \u00abracismo antiblanco\u00bb no est\u00e1 lejos y est\u00e1 presente impl\u00edcitamente en muchos art\u00edculos. Callarse frente a lo que se percibe como humillante o correr el peligro de ser construido como idiota, irracional y \u00abracista antiblanco\u00bb son las dos \u00fanicas alternativas que deja la violencia simb\u00f3lica de la escena medi\u00e1tica dominante.<\/p>\n

El tercer procedimiento medi\u00e1tico utilizado fue apelar al testimonio de los espectadores, todos los cuales describ\u00edan el car\u00e1cter antirracista de la obra. Los espectadores negros son particularmente apreciados. Se trata de nuevo de proceder de una manera binaria oponiendo los \u00abbuenos\u00bb que dan testimonio habiendo visto el espect\u00e1culo y los \u00abmalos\u00bb que reaccionan sin haber visto siquiera el espect\u00e1culo. Adem\u00e1s, en la mayor\u00eda de los casos estos testimonios hablan de sus emociones y no tenemos raz\u00f3n alguna de ponerlas en duda. Pero la cuesti\u00f3n no es esa. Las cuestiones que se plantean son, por una parte, las de la significaci\u00f3n y del mensaje pol\u00edtico de la obra y, por otra, la de los efectos de este mensaje en la sociedad francesa tal como es hoy. Hay que constatar que esta sociedad sigue estando irrigada por m\u00faltiples representaciones sociales inferiorizantes y muchos prejuicios jerarquizantes. Adem\u00e1s, el contexto de crisis y su consecuencia en t\u00e9rminos de aumento de la \u00abcompetencia por los bienes escasos\u00bb no hacen sino avivar unos y otros.<\/p>\n

Por \u00faltimo, la construcci\u00f3n medi\u00e1tica de \u00c1frica y del africano hoy en el mundo medi\u00e1tico mantiene estas im\u00e1genes. A ojos del franc\u00e9s medio este continente aparece como el de las guerras \u00abextra\u00f1as\u00bb que sacuden estos continentes y que sobre todo no se explican por los intereses econ\u00f3micos en juego sino a partir del esquema \u00abetnicista\u00bb, \u00abtribalista\u00bb, \u00abde odios ancestrales \u00bb, etc. Aparece tambi\u00e9n como el de la corrupci\u00f3n generalizada, sin vincularla con quienes dan \u00f3rdenes y que se encuentra en las multinacionales, en particular francesas. Por \u00faltimo, aparece como el de las enfermedades \u00abextra\u00f1as\u00bb cuya propagaci\u00f3n causa miedo sin vincularlas con el estado de los servicios sanitarios destruidos por los planes de ajuste estructural del FMI. Este franc\u00e9s medio es quien recibe el mensaje y no un franc\u00e9s abstracto que se hubiera desembarazado por arte de magia de estas representaciones y de estos prejuicios. Este es el resultado de una encuesta realizada a mediados de la d\u00e9cada de 1990 por la Universidad de Wisconsin y que consist\u00eda en recoger im\u00e1genes de \u00c1frica y de los africanos entre los estudiantes blancos: \u00ab\u00c1frica es: cubierta de selva; un gran safari; se cae a pedazos; un continente en el que asola el hambre; lleno de guerras; aumento del sida, desgarrado por el apartheid, raro, brutal, salvaje, primitivo, atrasado, tribal, subdesarrollado y negro.\u00bb 13<\/p>\n

A menos que consideremos que Francia est\u00e1 a salvo de estas im\u00e1genes, hay que ser vigilantes ante la recepci\u00f3n de los mensajes concernientes a \u00c1frica y los africanos. Si bien algunos pueden considerar secundaria la recepci\u00f3n de una obra, en el caso de otros las repercusiones sobre su vida cotidiana son tan grandes que no pueden permit\u00edrselo.<\/p>\n

La pol\u00e9mica en torno a Exhibit B es un analizador de los cerrojos del pensamiento que bloquean la emergencia de un antirracismo sist\u00e9mico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1. Dieudonn\u00e9 Grammankou, AFP del 8 de diciembre de 2014.<\/p>\n

2. – \u00abExhibit B: un spectacle qui ne doit pas \u00eatre interdit ou annul\u00e9!\u00bb, Comunicado de de la LDH, de la LICRA y del MRAP del 21 de noviembre de 2014.<\/p>\n

3. – Dieudonn\u00e9 Grammankou, ibid.<\/p>\n

4. \u00abExhibit B: un spectacle qui ne doit pas \u00eatre interdit ou annul\u00e9!\u00bb, ibid.<\/p>\n

5. Karl Marx, Le Capital, libro 3, cap\u00edtulo 48, Editions sociales, Par\u00eds, 1977, p. 738.<\/p>\n

* El autor emplea el neologismo \u201cracis\u00e9\u201d, que se refiere a quien padece el conjunto de las discriminaciones y persecuciones basadas en criterios raciales. (N. de la t).<\/p>\n

6. Encuentro con el presidente Nixon, 21 de febrero de 1972.<\/p>\n

7. Nelson Mandela, Un long chemin vers la libert\u00e9, Par\u00eds, Fayard\/Poche, 1995, p. 647<\/p>\n

8. Frantz Fanon, Racisme et culture, Pour la R\u00e9volution africaine, La d\u00e9couverte, Par\u00eds, 2001, p. 47.<\/p>\n

9. V\u00e9ase sobre este aspecto nuestro libro, Dix ans de marche des \u00ab beurs \u00bb, chronique d\u2019un mouvement avort\u00e9, Descl\u00e9e de Brouwer, Par\u00eds, 1994.<\/p>\n

10. Marie Rodet, Les migrantes ignor\u00e9es du Haut S\u00e9n\u00e9gal: 1900-1946, Karthala, Par\u00eds, 2009, p. 130.<\/p>\n

11. Aim\u00e9 C\u00e9saire, Lettre \u00e0 Maurice Thorez, en Aim\u00e9 C\u00e9saire et Malcom X, Black R\u00e9volution, Demopolis, Par\u00eds, 2010, pp. 35-36.<\/p>\n

12. Ibid, p. 34.<\/p>\n

13. Charles Moumouni, L\u2019image de l\u2019Afrique dans les m\u00e9dias occidentaux, Les cahiers du journalisme, n\u00b0 12, oto\u00f1o 2003, p. 153. La traducci\u00f3n al franc\u00e9s es del autor.<\/p>\n

Fuente: http:\/\/michelcollon.info\/EXHIBIT-B-Quiproquo-ou-analyseur.html?lang=fr<\/p>\n

WEBISLAM – REBELION<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La representaci\u00f3n del artista sudafricano Brett Bailley titulada Exhibit B es objeto de una fuerte pol\u00e9mica desde hace varias semanas Traducido del franc\u00e9s para Rebeli\u00f3n por Beatriz Morales Bastos. La representaci\u00f3n del artista sudafricano Brett Bailley titulada Exhibit B es objeto de una fuerte pol\u00e9mica desde hace varias semanas. 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