<\/p>\n
En nuestra sociedad existen muchos miedos. Algunos tienen que ver con la inseguridad social que genera este modelo pol\u00edtico y econ\u00f3mico como el miedo a la exclusi\u00f3n, a la p\u00e9rdida del trabajo, a la precarizaci\u00f3n social de las personas. Otros miedos tienen que ver con las posibilidades pol\u00edticas de modificaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y cambio del status quo<\/em> actual, en esta tipolog\u00eda podemos reconocer la expl\u00edcita manipulaci\u00f3n que utiliza el poder pol\u00edtico para perpetuarse y regenerarse a trav\u00e9s de la pol\u00edtica del miedo.<\/p>\n Identificamos en los discursos pol\u00edticos nabarr\u00f3fobos la idea del miedo como parte de la capacidad de gobernar. Si la gubernamentalidad tiene que ver con una serie de tecnolog\u00edas del gobierno, la creaci\u00f3n de sujetos temerosos podr\u00eda ser parte de esa capacidad. La negaci\u00f3n de parte del gobierno de la comunidad foral al reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de Nabarra como el Estado nacional de Euskal Herria se explica por el potencial de este concepto \u2013Nabarra- como viabilidad pol\u00edtica de la independencia.<\/p>\n La generaci\u00f3n del miedo a la independencia es posible a trav\u00e9s de relatos ficcionales que pretenden eliminar la identidad nabarra. \u00bfC\u00f3mo se relatan y justifican p\u00fablicamente siglos de extrema violencia pol\u00edtica? Solo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de discursos y narrativas funcionales a los beneficiarios de la conquista y colonizaci\u00f3n. Es com\u00fan encontrar en estos discursos proespa\u00f1oles (UPN, PPN, PSN, etc.) los conceptos de tolerancia, justicia, igualdad, diversidad, paz, sin embargo en la pr\u00e1ctica representan todo lo contrario. Estos relatos se caracterizan, adem\u00e1s de su carencia de rigor hist\u00f3rico, por su capacidad de generar miedo en la sociedad. El objetivo de estos relatos es la estigmatizaci\u00f3n social de las experiencias colectivas independentistas, una especie de damnatio memoriae <\/em>que permite una reinterpretaci\u00f3n del pasado funcional al imperialismo y a la represi\u00f3n popular. Sobran ejemplos hist\u00f3ricos que dan cuenta de la vulneraci\u00f3n de los derechos humanos materializados en la criminalizaci\u00f3n y judicializaci\u00f3n de la independencia: Desde las masacres en la conquista militar de los territorios nabarros, pasando por la represi\u00f3n de los intentos de defensa de los fueros, hasta el encarcelamiento en verdaderos campos de concentraci\u00f3n, el exilio decimon\u00f3nico, las desapariciones del franquismo y las prisiones espa\u00f1olas y francesas donde hoy en d\u00eda se paga el precio por testimoniar a favor de la libertad. La manipulaci\u00f3n del pasado, que niega los hechos mencionados m\u00e1s arriba pretende mitigar la resistencia desde la identidad. Estas medidas tienen por objeto generar miedo en aquellos que manifiesten voluntad de ser nabarros e intenten participar en experiencias pol\u00edticas independentistas. Precisamente estas experiencias, que tienen una alta densidad social y pol\u00edtica, se conceptualizan desde un enfoque b\u00e9lico, como guerra antiterrorista. Esta conceptualizaci\u00f3n b\u00e9lica habilita pr\u00e1cticas pol\u00edticas de eliminaci\u00f3n del otro, pensar en el otro como enemigo y por lo tanto exterminarlo. El miedo a compartir ese destino (de ser eliminado o encarcelado) tiene sus efectos. Ya Arist\u00f3teles hablaba del miedo como control social. Cuando la sociedad tiene miedo est\u00e1 dispuesta a cederle m\u00e1s atribuciones y derechos al Estado a cambio de una supuesta seguridad. El Estado aparece as\u00ed como el gran garante de la seguridad de la sociedad a cambio de reducir derechos, cuando es el mismo Estado el que provoca la mayor parte de esos miedos. El discurso del miedo \u2013 que vienen los vascos, todo es ETA- permite a UPN y a Espa\u00f1a ampliar su potencial de violencia, su brazo armado, supuestamente para defender a la ciudadan\u00eda. De alg\u00fan modo los ciudadanos atemorizados votan por estas promesas de seguridad.<\/p>\n Podemos afirmar que el Estado colonial de la Comunidad Foral genera los miedos que luego pretende combatir. Las demandas del incremento de la penalizaci\u00f3n y judicializaci\u00f3n de la independencia provienen de los grandes sectores de poder (medios de comunicaci\u00f3n, los grandes industriales, los bancos) para la seguridad de sus negocios. De esta manera UPN defiende los intereses de las grandes corporaciones en detrimento de los derechos del pueblo.<\/p>\n Si hoy en d\u00eda seguimos pagando la derrota militar en No\u00e1in, digamos a nuestro favor que el sue\u00f1o de la independencia tiene una parte de realidad, en las pr\u00e1cticas pol\u00edticas que modificaron muchas cosas, m\u00e1s all\u00e1 de los resultados, por ejemplo a vencer el miedo que desde el poder colonial nos quieren imponer. Muchos de los procesos importantes de la Historia han surgido de derrotas, lo peor en la historia no es ser un derrotado, lo peor es ser un opresor, un traidor o un genocida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En nuestra sociedad existen muchos miedos. Algunos tienen que ver con la inseguridad social que genera este modelo pol\u00edtico y econ\u00f3mico como el miedo a la exclusi\u00f3n, a la p\u00e9rdida del trabajo, a la precarizaci\u00f3n social de las personas. 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