<\/p>\n
Sobrevivir es un imperativo. No es en s\u00ed mismo una opci\u00f3n sino la primera obligaci\u00f3n impuesta por la naturaleza. Si el hombre como ser social se apoya en la comunidad de elecci\u00f3n, en aquella en la que adem\u00e1s de haber nacido es fruto de una opci\u00f3n participando activamente en su construcci\u00f3n y respetando las peculiaridades originarias, las particularidades – lo mismo que se procura al nivel individual-, aquello que de modo positivo haya de imponerse no puede ser otra cosa que la imprescindible cooperaci\u00f3n. Ello va justamente en la direcci\u00f3n contraria de las pol\u00edticas liberales, bien sean neos o todo lo contrario, tradicionales, que invierten el orden sacrificial de la parte por el todo en su propio y \u00fanico beneficio. As\u00ed, la cuesti\u00f3n del programa alimenticio por el que Burkert justifica anal\u00f3gicamente la necesaria b\u00fasqueda del sustento con el pautado relato de la narraci\u00f3n popular, el cuento -sistematizado por Vladimir Propp-, obtiene su fin \u00faltimo en la consecuci\u00f3n un\u00edvoca del imperativo biol\u00f3gico y de la expresi\u00f3n cultural.<\/p>\n
Normalmente, es la b\u00fasqueda del alimento, signadas como oportunidades, lo que consigue hacer nos desplacemos de un lugar a otro y nos naturalicemos de aquel otro lugar que nos ofrece tal c\u00famulo de ventajas. Lo que justifica a\u00fan hoy en d\u00eda el incesante flujo de migraciones. El concepto capitalista de la movilidad, sin embargo, tan en boga desde hace unos a\u00f1os a esta parte, donde el hombre no cuenta sino como uno m\u00e1s de los recursos de la empresa a la cual se debe, persigue de manera voluntaria o forzada romper con el arraigo y con los lazos de la solidaridad identitaria, de pertenencia a determinada clase o comunidad basada en un inter\u00e9s compartido que no sea el suyo. Desestructura, por tanto, el relato construido sobre el concepto de clase como as\u00ed tambi\u00e9n, al menos de manera moment\u00e1nea, al modo del intervalo, el m\u00e1s arraigado de la identidad de origen e inclusi\u00f3n. As\u00ed, la experiencia del programa aplicado a un animal cualquiera para asegurar la supervivencia del individuo y de la comunidad, sintetizado por Burkert en base a su experiencia y trabajo realizado en torno al influjo del hecho biol\u00f3gico en la configuraci\u00f3n del relato cultural alrededor del hecho sagrado, pasa necesariamente por las observaciones que de manera pautada, a la vez que general, constatan el necesario abandono del hogar para la b\u00fasqueda y encuentro del nuevo lugar que garantice el aprovisionamiento; la posterior lucha por la adquisici\u00f3n de los recursos encontrados, en ocasiones ante otros muchos y diversos adversarios; el logro deseado bajo la f\u00f3rmula del \u00e9xito y el prestigioso, aunque en ocasiones arriesgado, regreso al lugar del que se parti\u00f3 con el consiguiente reconocimiento basado en su propia salvaci\u00f3n y la de la colectividad. Este arquetipo del h\u00e9roe en acci\u00f3n es recogido tambi\u00e9n por Propp como la secuencia pautada del relato en el folklore de los pueblos que todav\u00eda conservan la tradici\u00f3n oral y aun en las nuevas modalidades del relato, incluidas las basadas en nuevas tecnolog\u00edas -si cabe m\u00e1s todav\u00eda en estas-, puesto que \u201cel cuento es la forma a trav\u00e9s de la cual una experiencia compleja se vuelve comunicable.\u201d<\/p>\n
En op\u00fasculo al estudio de Vladimir Propp sobre la morfolog\u00eda del cuento, Evgu\u00e9ni M\u00e9l\u00e9tinski se refiere a otras muchas clasificaciones entre las que llama la atenci\u00f3n aquella realizada por Dundes sobre la relaci\u00f3n de par oposici\u00f3n, carencia-reparaci\u00f3n de la carencia, que tras la sistematizaci\u00f3n del relato de los indios americanos, cree reconocer en las funciones binarias de prohibici\u00f3n-transgresi\u00f3n, enga\u00f1o-complicidad involuntaria y tarea dif\u00edcil-soluci\u00f3n; a\u00f1adiendo el que Dundes aporta adem\u00e1s de consecuencia de la trangresi\u00f3n-evitaci\u00f3n de la desgracia.<\/p>\n
El relato oficial y cr\u00edtico de la conquista de nuestro peque\u00f1o reino parece obedecer sospechosamente a este sencillo esquema. Si suplant\u00e1semos cada uno de los elementos del par por un acontecimiento hist\u00f3rico, por ejemplo el de la conquista desde el punto de vista del an\u00e1lisis realizado por el historiador Tarsicio de Azcona, nos sorprender\u00eda comprobar c\u00f3mo una prohibici\u00f3n <\/em>del papa Julio II implica la transgresi\u00f3n <\/em>de la norma impuesta, o al menos la sospecha de un desaf\u00edo, en la actitud de los reyes de Navarra, cuesti\u00f3n que facilita la maniobra de otro rey, el cat\u00f3lico, para que mediante una argucia o enga\u00f1o<\/em> implementado por una complicidad involuntaria<\/em>, la del propio hast\u00edo del pueblo sometido, debido al cansancio entre otras causas fruto de sus luchas internas, restablecer la tarea dif\u00edcil <\/em>del inestable equilibrio que nos traiga la soluci\u00f3n <\/em>de un nuevo orden aceptado por todas las partes implicadas en la contienda. Adem\u00e1s, la visi\u00f3n de Juan de Huirte (1550-1625) introduce las variantes aportadas por Dundes de que la consecuencia de la transgresi\u00f3n<\/em> tiene por finalidad la evitaci\u00f3n de la desgracia<\/em>, que de no ser as\u00ed a\u00fan hubiera podido ser mayor. Y como en la soluci\u00f3n final de todo cuento, todos terminemos felices comiendo perdices.<\/p>\n El padre capuchino aporta, adem\u00e1s, la secuencia previa por la cual alguien es acusado de desobediencia para posteriormente aplic\u00e1rsele la pena en funci\u00f3n del delito que pod\u00eda ser en forma y bajo las figuras del cisma, de la herej\u00eda, de la contumacia, de la desobediencia, de la rebeld\u00eda y del contagio religioso. A partir del aviso (\u201cmonici\u00f3n antes de imponer una pena\u201d), Tarsicio de Azcona constata c\u00f3mo son aplicados todos los dem\u00e1s calificativos recogidos en su estudio sobre Las bulas de Julio II <\/em>para Navarra con la intenci\u00f3n (\u201cpleno conocimiento y voluntad\u201d) de resultar \u201cpoli\u00e9dricas y sin escape jur\u00eddico alguno.\u201d Es decir, que en este cuento los efectos de la geopol\u00edtica del momento hizo que la suerte estuviera echada a\u00fan antes de que la legitimidad del reino moviera ficha. Todo lo relacionado con el relato de la conquista parece tener que ver con esta peculiar variante de uno m\u00e1s de los motifemas<\/em> de Propp y condisc\u00edpulos. El h\u00e9roe central de esta historia es, siempre y en todo lugar, Fernando el Cat\u00f3lico, rey de Arag\u00f3n y de ambas Sicilias, considerado por la otra parte bajo sobrenombre de el falsario<\/em> (que al parecer no lo fuera tanto, aunque s\u00ed instigador de la conquista) y tenido en alguna consideraci\u00f3n por el autor de El Pr\u00edncipe<\/em>, Nicol\u00e1s Maquiavelo. En definitiva, que la cuesti\u00f3n de la desaparici\u00f3n del reino de Navarra se debi\u00f3 a un inter\u00e9s del castellano compartido y garantizado por la Santa Sede tres d\u00edas antes de la muerte de Julio II.<\/p>\n Todos los argumentos posteriores del navarrismo bien considerado han sido sobre los modos de la resistencia y el camino hacia la supervivencia, su \u00fanico y verdadero \u00e9xito, el seguir existiendo. El refugio, por tanto, en las faldas del Imperio, para la iniciativa navarra no supuso otra cosa que la b\u00fasqueda de nuevas oportunidades de car\u00e1cter generalmente individual que redund\u00f3 en beneficio de la comunidad de procedencia de manera indirecta en la figura del legado indiano. Algo que el discurso neoliberal de capitalismo, a la vez triunfante y decadente anima a realizar entre nuestra bien formada y aun escasa juventud. A los dem\u00e1s conciudadanos parece restarnos un lamentable dejarse ir muriendo de asco y hast\u00edo, pues aun para Scheler la \u201cprimera condici\u00f3n para una supervivencia despu\u00e9s de la muerte, es la muerte misma\u201d.<\/p>\n Noticias de Navarra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sobrevivir es un imperativo. No es en s\u00ed mismo una opci\u00f3n sino la primera obligaci\u00f3n impuesta por la naturaleza. Si el hombre como ser social se apoya en la comunidad de elecci\u00f3n, en aquella en la que adem\u00e1s de haber nacido es fruto de una opci\u00f3n participando activamente en su construcci\u00f3n y respetando las peculiaridades […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-31488","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n