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El pueblo vasco siempre ha sabido adaptarse a los tiempos. Nuestro esp\u00edritu popular ha sintonizado en cada momento hist\u00f3rico con el clima cultural o zeitgeist dominante. Es cierto que no hay una ciencia que pueda analizar dicho esp\u00edritu popular o volksgeist, pero eso no significa que no se pueda entender y, sobre todo, construir la historia a partir de dicha met\u00e1fora.<\/p>\n
Como nos recuerda Joxe Azurmendi, la inspiraci\u00f3n acerca de un alma que explicar\u00eda la evoluci\u00f3n de un pueblo y su conexi\u00f3n con el mundo es un instrumento fundamental para articular la autoconciencia que se expresa en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica. \u00bfNo es m\u00e1s f\u00e1cil implementar una pol\u00edtica social integradora en Euskal Herria si tenemos la intuici\u00f3n de que el igualitarismo forma parte del nuestro volksgeist? \u00bfNo nos permite tal sentimiento una conexi\u00f3n m\u00e1s estrecha con las luchas igualitarias a escala global? Esa es la relevancia, nada banal, de la metaf\u00edsica pol\u00edtica.<\/p>\n
En concreto, la respuesta comunitaria que en Euskal Herria se ha dado a los retos de la modernizaci\u00f3n a lo largo de los dos \u00faltimos siglos ha sido pareja a la planteada en Europa occidental. Una primera reacci\u00f3n premoderna, rom\u00e1ntica, con contenidos que conjugaban lo aristocr\u00e1tico con lo popular se produjo a escala europea a principios del XIX, y en nuestro pa\u00eds se expres\u00f3 pol\u00edticamente a trav\u00e9s del carlismo. M\u00e1s tarde, la reacci\u00f3n frente a la secularizaci\u00f3n, industrializaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n de finales de siglo adopt\u00f3 la forma pol\u00edtica pesimista y ag\u00f3nica del aranismo, cuyo contenido integrista es fiel reflejo del clima cultural europeo de su tiempo. Finalmente, ya a mediados del siglo XX, el ciclo de protesta vasco de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os ha sintonizado con la respuesta global a una nueva fase de la modernizaci\u00f3n. Una reacci\u00f3n optimista que tiene su reflejo en el idealismo progresista y la reactivaci\u00f3n del marxismo de la mano de los nuevos movimientos sociales. En este sentido, como afirma K.W. Brand, no existen nuevos o viejos movimientos, sino respuestas c\u00edclicas a un mismo proceso hist\u00f3rico acelerado que rompe los v\u00ednculos comunitarios preexistentes.<\/p>\n
Y ahora… \u00bfCu\u00e1l es la respuesta vasca y occidental a qu\u00e9 tipo de desaf\u00edo? El zeitgeist o esp\u00edritu de nuestra \u00e9poca integra dial\u00e9cticamente los contenidos de la nueva ola modernizadora y las reacciones contrarias a la misma. La individualizaci\u00f3n de los ciudadanos-consumidores que el mercado encuadra seg\u00fan m\u00faltiples marcas identitarias se est\u00e1 impulsando mediante un \u00absoma tecnol\u00f3gico\u00bb que obnubila cualquier conciencia cr\u00edtica. En palabras de Sloterdijk, el thymos \u2013la dignidad y el orgullo de uno mismo\u2013 ha desaparecido en favor del eros, o el deseo de la mera tenencia material o virtual. <\/p>\n
A diferencia de lo que ocurri\u00f3 en fases anteriores, en este caso se solapan en nuestro pa\u00eds todas y cada una de las reacciones anti-modernistas posibles: desde el retorno pre-moderno al auzolan matriarcal o la \u00abcomunidad de cuerpos y de bienes\u00bb al historicismo pol\u00edtico, de las respuestas neopuristas basadas en la comunidad ling\u00fc\u00edstica o el pesimismo anticolonial al idealismo optimista de los estudiantes meritocr\u00e1ticos o neoleninistas… Las respuestas ya conocidas renacen con otros ropajes, en una suerte de patchwork posmoderno.<\/p>\n
Nadie puede determinar de antemano cu\u00e1l va a ser la respuesta dominante en el inmediato futuro. Sin embargo, no deber\u00eda ser ignorado el peligro de que esa rica multiplicidad se convierta en pasto de una gesti\u00f3n multicultural sist\u00e9mica de \u00abpeque\u00f1as identidades vascas\u00bb autosatisfechas, pero enfrentadas entre s\u00ed. Por eso, quiz\u00e1s sea conveniente observar cu\u00e1l es el tipo de reacci\u00f3n a los aspectos negativos de la modernizaci\u00f3n que pueda resultar m\u00e1s adecuado para reforzar la l\u00f3gica emancipadora y, al tiempo, debilitar la sist\u00e9mica.<\/p>\n
La respuesta articulada que ya se atisba en Euskal Herria es pareja a la que puede detectarse en Hong Kong, Lavapi\u00e9s o Barcelona. Es una respuesta que innova en los modos, lugares, sujetos y contenidos de la acci\u00f3n colectiva e institucional:<\/p>\n
1. Ante la expropiaci\u00f3n de la capacidad de decisi\u00f3n de la ciudadan\u00eda en todos los \u00e1mbitos y el imperio liberal sustentado en el dualismo del \u00abmercado\u00bb y los \u00abderechos humanos\u00bb, Chantal Mouffe nos habla de la necesidad de recuperar algo tan evidente y profundo como la soberan\u00eda popular. La liberaci\u00f3n de la decisi\u00f3n ciudadana en todos los \u00e1mbitos de poder, desde el m\u00e1s cotidiano a la gran opci\u00f3n colectiva en torno a la estatalidad, abre paso a una reconceptualizaci\u00f3n de la democracia directa. Invirtiendo los t\u00e9rminos habituales, de la mano de programas como Appgree o Loomio, la representaci\u00f3n pol\u00edtica se convierte en un complemento, no siempre necesario. Estamos ante un posible salto cualitativo en la democratizaci\u00f3n a escala global, y podemos aportar mucho a ese proceso. El orgullo colectivo y la generosidad son valores t\u00edpicos imprescindibles para la democracia y, afortunadamente, siguen presentes en nuestra sociedad.<\/p>\n
2. El sujeto de esa soberan\u00eda no puede ser sino el pueblo. Un sujeto colectivo que se construye e identifica continuamente por medio de la articulaci\u00f3n inestable de las demandas, y que sustituye a las identidades nacionales fijas. Es el deseo y el hecho de (querer) decidir el que va construyendo, sobre un substrato cultural compartido, el sujeto colectivo. Es el sentido de la inconveniencia del t\u00e9rmino \u00abnaci\u00f3n\u00bb, entendido como comunidad objetiva preexistente y, a\u00fan m\u00e1s, la raz\u00f3n para abandonar la autoidentificaci\u00f3n como \u00abnacionalistas vascos\u00bb, en tanto en cuanto categor\u00eda subalterna, solo funcional en el \u00e1mbito de una pol\u00edtica de reconocimiento externo. A nivel global, el redescubrimiento del pueblo \u2013que no es sino un eco del democratismo del primer romanticismo del XIX\u2013 se puede expresar como populismo de derechas o de izquierdas. Al margen de las astracanadas xen\u00f3fobas de alg\u00fan l\u00edder conservador a la desesperada, en Euskal Herria los recursos pol\u00edticos m\u00e1s activos no defienden una \u00abcomunidad para s\u00ed\u00bb, sino un pueblo interna y externamente solidario.<\/p>\n
3. El espacio f\u00edsico del poder, como el humano, est\u00e1 en proceso de reconstrucci\u00f3n. Cuando el espacio y el tiempo parecen estar despareciendo, la gente desea recuperar su pasado y se (re)territorializa. La escala m\u00e1xima adecuada para sentir y gestionar democr\u00e1ticamente una comunidad, y el tama\u00f1o m\u00ednimo conveniente para responder geopol\u00edticamente a la globalizaci\u00f3n est\u00e1 redefini\u00e9ndose en este momento en Europa. Es cierto que la reivindicaci\u00f3n territorial relacionada con la capacidad de decisi\u00f3n relativiza todas las fronteras, incluso las de las naciones sin estado hist\u00f3ricas. La densificaci\u00f3n de relaciones socioecon\u00f3micas y pol\u00edticas, y la posterior cristalizaci\u00f3n de dicha redes societarias en espacios institucionales diversos, acerca la pr\u00edstina territorialidad de los mapas decimon\u00f3nicos a la m\u00e1s indeterminada y poderosa Vasconia. No obstante, no todo se resuelve en redes de gobernanza difusas o \u00abdobles\u00bb soberan\u00edas: el surgimiento de un sujeto de decisi\u00f3n es un proceso constituyente incondicionado, a salvo de una eventual coordinaci\u00f3n posterior.<\/p>\n
4. Finalmente, todas las respuestas innovadoras precedentes necesitar\u00e1n una nueva clase pol\u00edtica que no tema desatar el pensamiento y supere los tics de una pol\u00edtica concebida no para representar, sino para sustituir a la voluntad popular. En nuestro caso, en vez de hablar de una \u00abcasta corrupta\u00bb, quiz\u00e1s fuera m\u00e1s oportuno referirse a una \u00abelite dependiente\u00bb. Una clase sujeta a la bilateralidad con los estados, sea para la gesti\u00f3n del modelo auton\u00f3mico, sea para la negociaci\u00f3n de un nuevo marco. Son muchos a\u00f1os de quebraderos de cabeza para unos juristas de alto nivel cuya capacidad deber\u00eda haberse dirigido a construir un estado autocentrado y no a buscar resquicios y encajes en un sistema podrido hasta los cimientos. Son muchos a\u00f1os de lucha dirigida a negociar con alguien que no negociar\u00e1 nunca, salvo que se vea derrotado en la batalla de la legitimidad democr\u00e1tica. <\/p>\n
En esta l\u00ednea, como dec\u00eda hace ya alg\u00fan tiempo Rubert de Vent\u00f3s, independientemente de cu\u00e1l sea el resultado final inmediato, Catalunya, como Escocia, \u00abest\u00e1 en Estado\u00bb. Nosotros todav\u00eda no. Sin embargo, no tengamos duda de que tambi\u00e9n ahora la respuesta de nuestro pueblo a los retos actuales de la modernizaci\u00f3n va a estar a la altura del esp\u00edritu del tiempo. Y ello, a pesar de que algunos de nuestros compatriotas \u2013esos que \u00abno consideran dem\u00f3crata el derecho a decidir\u00bb [sic]\u2013 a\u00fan sigan aferrados a un mundo viejo y caduco, ante cuyos polvorientos ventanales cruza veloz el tren de la historia. Un tren que, sin duda, tampoco esta vez vamos a perder.<\/p>\n
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