<\/p>\n
La desaparici\u00f3n de un mural que representaba un arrano beltza con la inscripci\u00f3n Independentzia<\/em> en Altsasu, por parte de la guardia civil, el pasado 15 de octubre, motiva la presente reflexi\u00f3n. Si bien la pulsi\u00f3n del poder pol\u00edtico por la destrucci\u00f3n de las im\u00e1genes en navarra es de larga data, los hechos de Altsasua corresponden a un proceso cultural m\u00e1s cercano en el tiempo, que tienen origen en la dictadura genocida de Franco y sus negativas consecuencias culturales. En esas dif\u00edciles circunstancias se producen nuevas narrativas visuales que se caracterizan por el desarrollo de pr\u00e1cticas art\u00edsticas orientadas a la sociopol\u00edtica y la historia y que ofrecen una\u00a0 mirada desde la identidad vasca de los antiguos territorios nabarros. Ejemplo de estas representaciones es la resignificaci\u00f3n y difusi\u00f3n del arrano beltza desarrollada durante la segunda mitad del siglo XX. Uno de los iniciadores de esta resignificaci\u00f3n fue el pol\u00edtico y escritor Tel\u00e9sforo de Monz\u00f3n (1904-1981). La reinterpretaci\u00f3n del s\u00edmbolo regio ten\u00eda que ver con la autoafirmaci\u00f3n de lo \u00e9tnico y el fortalecimiento visual del sentimiento independentista. Esta resignificaci\u00f3n deb\u00eda ser entendida como simbolog\u00eda identitaria y representaci\u00f3n visual del tiempo en que los territorios nabarros estaban unidos bajo su propia soberan\u00eda. Para explicar la resignificaci\u00f3n que simboliza el arrano beltza reproducimos las palabras del propio Monz\u00f3n: Nafarroa comienza en las playas del Cant\u00e1brico, nuestra lengua es la lengua navarrorum, el arrano beltza da sombra a todos los vascos<\/em>. La toma de conciencia de la opresi\u00f3n sufrida durante el franquismo fortaleci\u00f3 el desarrollo de pr\u00e1cticas culturales espec\u00edficas y determinados acontecimientos visuales se convirtieron en representaciones ic\u00f3nicas de identidad caracterizadas por su potencialidad simb\u00f3lica y su capacidad de convocar la unidad pol\u00edtica y cultural del antiguo Estado de Nabarra, como refugio de la militancia independentista y espacio de resistencia cultural.<\/p>\n Durante la d\u00e9cada de 1970 el destacado m\u00fasico y compositor alsasuarra Agust\u00edn Gonz\u00e1lez Acilu llev\u00f3 al arte de los sonidos estas representaciones identitarias en su obra cumbre, la cantata coral Arrano Beltza. La idea de hacer una obra coral con textos en euskera surge tras unas conversaciones de Acilu con el escritor Jos\u00e9 Antonio Artze \u201cHartzabal\u201d y como consecuencia del inter\u00e9s que hab\u00edan suscitado en el alsasuarra los versos del poeta, en particular el poema Arrano Beltza que pertenece al libro Laino Guztien Aspitik <\/em>del a\u00f1o 1973 y escrito en colaboraci\u00f3n con el pintor Jos\u00e9 Luis Zumeta. La investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de la fon\u00e9tica \u00e9uskara y la capacidad de conmover de que aportan los sonidos hacen de esta obra una notable producci\u00f3n art\u00edstica. El contenido del texto es bien significativo, y podr\u00eda decirse que anticipa al \u201cParadigma nabarro\u201d, resume en acertada cr\u00f3nica las fechas clave de la historia de Nabarra: La p\u00e9rdida territorial del a\u00f1o 1200; la conquista castellana de 1512 y la p\u00e9rdida de la independencia, etc. El estreno de la obra el 23 de enero de 1977 en la sala de la Caja Municipal de Iru\u00f1ea fue un verdadero \u00e9xito. Podemos afirmar que el Arrano Beltza, representado a trav\u00e9s del lenguaje musical, literario y visual constituye un importante patrimonio de Altsasu.<\/p>\n Lamentablemente tambi\u00e9n debemos afirmar que la mayor\u00eda de las veces estas representaciones visuales son interpretadas por quienes detentan el poder pol\u00edtico en Navarra como enaltecimiento al terrorismo y por lo tanto merecedoras de censuras y prohibiciones por los gobiernos afines al Estado espa\u00f1ol, continuando las pr\u00e1cticas franquistas de censura e iconoclast\u00eda. Esta condena pol\u00edtica del arte contempor\u00e1neo navarro, que recuerda a la concepci\u00f3n nazi de \u201carte degenerado\u201d, constituye una violaci\u00f3n al derecho a la cultura y al desarrollo art\u00edstico de la sociedad negando la investigaci\u00f3n, conservaci\u00f3n y democratizaci\u00f3n del patrimonio cultural. De este modo se impide la institucionalizaci\u00f3n del arte popular al imposibilitar jur\u00eddicamente a los museos de arte contempor\u00e1neo de navarra la exposici\u00f3n de ese patrimonio. Estas pr\u00e1cticas iconoclastas se sustentan en la tristemente c\u00e9lebre \u201cLey de s\u00edmbolos\u201d y dejan en claro que la dominaci\u00f3n se legitima en la superestructura. Debemos comprender que vivir en una ciudad es una experiencia m\u00faltiple que no se limita al trazado urban\u00edstico, ni al encuentro diario con el resto de los habitantes, que los sonidos y los aromas son parte de su naturaleza, pero tambi\u00e9n las im\u00e1genes que nos asaltan a cada paso\u2026 Los hechos ocurridos en Altsasua ponen en evidencia la incapacidad del gobierno de dotar de sentido a la experiencia humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La desaparici\u00f3n de un mural que representaba un arrano beltza con la inscripci\u00f3n Independentzia en Altsasu, por parte de la guardia civil, el pasado 15 de octubre, motiva la presente reflexi\u00f3n. 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