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La \u00faltima gran humorada que Jorge Moragas o Jos\u00e9 Manuel Garc\u00eda-Margallo han escrito a Mariano Rajoy tiene que ver con un regreso repentino de Catalu\u00f1a a las tinieblas de la Edad Media. R\u00edete t\u00fa de aquellas m\u00e1quinas teletransportadoras de la ciencia ficci\u00f3n, que si te equivocabas de bot\u00f3n pod\u00edas acabar en el Egipto fara\u00f3nico, o incluso perseguido por un dinosaurio… El t\u00e1ndem Moragas\/Margallo est\u00e1 consiguiendo elevar a la categor\u00eda de g\u00e9nero c\u00f3mico las comparaciones del proceso catal\u00e1n con cualquier cosa. \u00bfEl 9-N nos lleva sin remedio a la Edad Media? \u00bfHablar de identidades nacionales que reclaman un Estado propio es medieval? La manera espec\u00edficamente moderna de estar en el mundo en t\u00e9rminos pol\u00edticos, y de significar algo en el contexto internacional, se llama hoy Estado. El Estado tendr\u00e1 sentido mientras no se extinga el proyecto pol\u00edtico moderno, nacido en 1648 con el Tratado de Westfalia, que ten\u00eda como trasfondo el proyecto filos\u00f3fico y cient\u00edfico de la Modernidad. En un mundo donde esta identidad sigue siendo fort\u00edsima, resulta perfectamente razonable querer mantenerla, en general a trav\u00e9s de un Estado nacional. De hecho, es el Estado el que en numerosas ocasiones ha generado las identidades nacionales de la mayor\u00eda de pa\u00edses surgidos de contextos postcoloniales, y no al rev\u00e9s. A fecha de 2014, las cosas siguen siendo as\u00ed. La posmodernidad exacerb\u00f3 ciertamente el individualismo, la inflamaci\u00f3n del yo; pero en t\u00e9rminos de pol\u00edtica internacional, las reglas del juego siguen siendo exactamente las mismas que las que se hicieron efectivas despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n
Las identidades prenacionales, en cambio, s\u00ed son algo de la Antig\u00fcedad o de la Edad Media: el yo o el nosotros medieval siempre quiere decir \u00abyo (o nosotros) como cl\u00e9rigos, nobles, miembros del gremio de zapateros\u00bb, etc. El yo moderno tiene por fuerza un componente inequ\u00edvocamente nacional, y eso se ve con mucha claridad justamente en los albores de la Modernidad, cuando todav\u00eda se est\u00e1 gestando. Montaigne, por ejemplo, oscila entre un yo postantiguo (en curiosa expresi\u00f3n de Hugo Friedrich) cuando utiliza el sujeto \u00abnuevos\u00bb refiri\u00e9ndose a los romanos, y un yo moderno cuando habla de Francia en un sentido similar a la actual. A estas alturas es improbable, sin embargo, que una persona de Burdeos o de Par\u00eds se sientan s\u00f3lo herederos del Imperio Romano o consideren que su identidad est\u00e1 basada en la vinculaci\u00f3n feudal con un se\u00f1or o con un gremio de artesanos. Si les preguntan qu\u00e9 son, o de d\u00f3nde son, o cosas por el estilo, responder\u00e1n que franceses. Para decir esto no es necesario que sean nacionalistas: simplemente hace falta que se sientan ligados a la propia \u00e9poca, que no es la medieval.<\/p>\n
Cuando una sociedad se autopercibe como un sujeto pol\u00edtico de car\u00e1cter nacional no suele renunciar a ello. Los gremios medievales o las confesiones religiosas eran tambi\u00e9n una forma de identidad colectiva; pero resulta que nosotros somos modernos, es decir, individualidades ubicadas en el contexto de un pa\u00eds, no de un tejido de v\u00ednculos feudales. La condici\u00f3n de posibilidad de nuestra visibilidad es a\u00fan el reconocimiento nacional, y la \u00fanica manera conocida de garantizarlo es mediante el Estado. En este punto se suele esgrimir una conocida objeci\u00f3n: la tendencia actual es la integraci\u00f3n del Estado naci\u00f3n en entidades m\u00e1s grandes, etc. El argumento, que puede parecer casi obvio, no tiene sentido: la condici\u00f3n de posibilidad de esta integraci\u00f3n en entidades supranacionales pasa justamente por ser un Estado. Aunque pueda sonar a paradoja, el caso de la Uni\u00f3n Europea, las Naciones Unidas y otras instituciones internacionales muestra hasta qu\u00e9 punto no existe de momento ninguna alternativa real o viable a las identidades nacionales tal como las conocemos hoy. La UE o la ONU identifican Estado con identidad nacional, lo que, parad\u00f3jicamente, genera y consolida movimientos secesionistas: para estar en Europa hay que transformar una colectividad en Estado. En caso contrario, no existe como tal.<\/p>\n
En la Edad Media no exist\u00edan movimientos nacionalistas como los conocemos hoy: son un fen\u00f3meno genuinamente moderno (no rom\u00e1ntico, como dice el viejo lugar com\u00fan). Cuando una comunidad de personas se percibe a s\u00ed misma como sujeto pol\u00edtico con una identidad nacional propia suele optar por la configuraci\u00f3n de un Estado. No se trata de ninguna man\u00eda medievalizante, sino de una actitud que parece razonable: en caso contrario, ese colectivo no tiene presencia en parte alguna, no existe. Todo ello tiene poco que ver con la Edad Media. La pr\u00f3xima vez, pues, tal vez deber\u00edan hacer una comparaci\u00f3n con el Paleol\u00edtico Medio. Ellos se quedar\u00edan m\u00e1s descansados y nosotros nos reir\u00edamos m\u00e1s a gusto.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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