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Javier Gom\u00e1 Lanz\u00f3n (Bilbao, 1965) es escritor y fil\u00f3sofo. La semana pr\u00f3xima aparece en librer\u00edas la edici\u00f3n de bolsillo, publicada por Taurus, de su tetralog\u00eda de la ejemplaridad. Comprende los siguientes cuatro t\u00edtulos: Imitaci\u00f3n y experiencia (2003), Aquiles en el gineceo (2007), Ejemplaridad p\u00fablica (2009) y Necesario pero imposible (2013). En el 2004 recibi\u00f3 el premio Nacional de Ensayo<\/p>\n
Lecciones de la crisis<\/p>\n
La complicada coyuntura socioecon\u00f3mica de los \u00faltimos a\u00f1os ha favorecido respuestas intelectuales derrotistas. El autor de este texto apuesta por una propuesta constructiva que tenga en cuenta el valor de lo alcanzado y afronte el futuro sin triunfalismos pero con esperanza<\/p>\n
La diferencia entre un sistema autoritario y otro democr\u00e1tico es que en el primero los s\u00fabditos obedecen al se\u00f1or, quien espera de ellos ciega docilidad, mientras que en el segundo los ciudadanos se obedecen s\u00f3lo a s\u00ed mismos. Como, a trav\u00e9s de sus representantes, estos ciudadanos aprueban las leyes que los obligan, asumen una responsabilidad pol\u00edtica determinante. Al se\u00f1or puede incluso convenirle la ignorancia y la superstici\u00f3n del s\u00fabdito si eso, como sucede a menudo, propicia la servidumbre. En cambio, el buen funcionamiento de la democracia requiere que los ciudadanos sean ilustrados porque los necesita capaces de obrar con plena autonom\u00eda y de deliberar racionalmente sobre los asuntos de inter\u00e9s com\u00fan.<\/p>\n
Se trata ahora de definir esa ilustraci\u00f3n que es peculiar al ciudadano democr\u00e1tico y que comprende una vertiente cognitiva (visi\u00f3n culta) y otra sentimental (coraz\u00f3n educado). La gran crisis que acaba de azotar el mundo ha puesto a prueba a las democracias occidentales y, a guisa de vasto experimento antropol\u00f3gico, nos ha deparado el raro privilegio de poder observar el grado de ilustraci\u00f3n real de sus ciudadanos cuando soportan una gran presi\u00f3n y extraer de esta dolorosa experiencia algunas lecciones.<\/p>\n
1.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa ser culto? Desde luego no esa enciclop\u00e9dica acumulaci\u00f3n de datos en la memoria sobre historia de las m\u00e1s variadas disciplinas que, para pasmo de un maravillado auditorio, exhiben por igual eruditos acad\u00e9micos y participantes de algunos concursos televisivos. Ser culto no consiste en saber historia sino en tener conciencia hist\u00f3rica. Es decir, en comprender que lo humano se halla en permanente devenir.<\/p>\n
Todo orden pol\u00edtico-cultural se fundamenta en unos principios que lo legitiman y que, para inducir general acatamiento, se pretenden inmutables y necesarios como la lluvia, la gravedad y otras leyes de la naturaleza. \u00abEsto es as\u00ed, siempre ha sido as\u00ed y siempre lo ser\u00e1\u00bb, parecen decir.<\/p>\n
Quien es culto sabe, por el contrario, que lo que se presenta como naturaleza es en realidad historia y que este orden ahora constituido as\u00ed podr\u00eda serlo hoy mismo de otra manera, de igual modo que ayer fue distinto y ma\u00f1ana volver\u00e1 a cambiar. Nada escapa a esta materia contingente de la que est\u00e1 hecha lo humano, ni siquiera la democracia misma, una conquista moderna tan precaria, tentativa y reversible como todas las dem\u00e1s. Este primer momento de relativizaci\u00f3n general de las cosas abre espacio para la deliberaci\u00f3n racional, porque s\u00f3lo en la medida en que las ideas son relativas las hacemos susceptibles de discusi\u00f3n, cr\u00edtica, revisi\u00f3n y en su caso abandono, en tanto que integrismos y fundamentalismos aspiran siempre a sustraer algunas de esas ideas a la conversaci\u00f3n c\u00edvica por el procedimiento de sacralizarlas.<\/p>\n
Ahora bien, a ese primer momento de relativizaci\u00f3n le sigue otro segundo de reabsorci\u00f3n. No por ser consciente del car\u00e1cter hist\u00f3rico de una tradici\u00f3n hay que desechar esta como un pa\u00f1uelo usado. Al contrario, una tradici\u00f3n cultural est\u00e1 formada por la decantaci\u00f3n de muchos ensayos de soluci\u00f3n a problemas reales de convivencia que un grupo humano ha probado durante a\u00f1os, siglos, a veces milenios. Por tanto, hallamos en ella much\u00edsima sabidur\u00eda atesorada y corroborada por la experiencia que ser\u00eda est\u00fapido ignorar. Alberga en su seno un aprendizaje colectivo que nos impide creer ilusamente que con nosotros empieza la historia del mundo, como si fu\u00e9ramos Ad\u00e1n en el para\u00edso.<\/p>\n
A la pregunta inicial de qu\u00e9 significa ser culto, la respuesta se compone de una combinaci\u00f3n de los dos mencionados momentos: es culto quien practica una reapropiaci\u00f3n cr\u00edtica de una tradici\u00f3n heredada.<\/p>\n
Y quien es culto, \u00bfqu\u00e9 visi\u00f3n tiene del mundo actual? Visto en perspectiva hist\u00f3rica y comparada, es f\u00e1cil demostrar que las democracias occidentales representan el mejor periodo de la historia universal. Nosotros, los contempor\u00e1neos, somos los mejores y nos hacemos acreedores a este t\u00edtulo tanto en el aspecto moral como en el material.<\/p>\n
Nada inventado por la humanidad en el pasado resiste la comparaci\u00f3n con estas democracias contempor\u00e1neas que combinan, en feliz equilibrio, soberan\u00eda popular a trav\u00e9s de elecciones peri\u00f3dicas, derechos individuales garantizados en la norma suprema, libre mercado, resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos en el marco del Estado de Derecho, redistribuci\u00f3n de rentas, prestaciones directas por el Estado social y protecci\u00f3n de minor\u00edas tradicionalmente marginadas. Si el grado de ilustraci\u00f3n de una sociedad se mide por el trato que en ella recibe la mujer, ninguna \u00e9poca supera a esta; si lo hace por la atenci\u00f3n que dispensa a los m\u00e1s desfavorecidos y vulnerables, tampoco. \u00bfQu\u00e9 otra \u00e9poca distinta de la presente elegir\u00eda cualquiera para vivir si fuera pobre, enfermo, discapacitado, extranjero, obrero, preso, disidente pol\u00edtico? Ninguna.<\/p>\n
John Rawls propuso que los ciudadanos se envolvieran un velo de la ignorancia para que, desconociendo la posici\u00f3n que hab\u00edan de ocupar en una sociedad ideal, la organizaran de la forma m\u00e1s igualitaria y justa posible y as\u00ed incluso la peor de las posiciones en ella fuera digna y soportable. Si el velo imaginado por Rawls se aplicara, no a una intemporal sociedad sino a la historia universal, no habr\u00eda nadie sensato que, ignorando su posici\u00f3n en cada una de las etapas hist\u00f3ricas, no eligiera la actual para vivir. Este ejercicio mental demuestra que, cualquiera que sea la magnitud temporal que se use (un milenio, medio, tres siglos, uno, los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os), la situaci\u00f3n del ciudadano medio ha mejorado incomparablemente y no ha dejado nunca de hacerlo, cierto que no sin zigzagueos, retrocesos parciales, desconcertantes rodeos y convulsiones; y tambi\u00e9n que los grandes beneficiados de estos progresos han sido, sin duda, la mayor\u00eda social (clases baja y media) a costa de los privilegios de las cerradas minor\u00edas aristocr\u00e1ticas. La superioridad de este progreso moral de Occidente es tan manifiesta que, sin necesidad de coacci\u00f3n, por la pura persuasi\u00f3n de lo excelente, el resto del mundo se esfuerzan por imitarla, de manera que no es exagerado decir que la llamada globalizaci\u00f3n equivale en una alt\u00edsima proporci\u00f3n a una imparable occidentalizaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n
Por si no fuera bastante, junto a esta dignificaci\u00f3n moral que nos hemos dotado a nosotros mismos en las democracias, somos tambi\u00e9n beneficiarios de una prosperidad econ\u00f3mica general sin precedentes. Much\u00edsima m\u00e1s riqueza material para compartir y, aunque tambi\u00e9n aumenta la poblaci\u00f3n, la renta per c\u00e1pita se ha incrementado exponencialmente en el \u00faltimo medio siglo, en el \u00faltimo siglo, en los \u00faltimos tres siglos, en el \u00faltimo milenio: tambi\u00e9n aqu\u00ed cualquier perspectiva temporal vale. Subsisten las desigualdades, por momentos hasta aumentan, pero colectivamente somos mucho menos pobres que antes o m\u00e1s ricos. Y a este enriquecimiento universal han contribuido los avances de una ciencia que eleva nuestra esperanza de vida, cura nuestras enfermedades y alivia el dolor corporal y psicol\u00f3gico, y tambi\u00e9n la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que multiplica nuestra productividad y provee de utilidades, comodidades y entretenimiento a esa vida humana previamente ampliada y de superior calidad.<\/p>\n
La anterior no es una interpretaci\u00f3n optimista. Optimista ser\u00e1 quien anticipa un bien futuro que no posee, algo que el anterior an\u00e1lisis elude con cuidado. No se trata, pues, de una visi\u00f3n optimista de las cosas sino lisa y llanamente de una visi\u00f3n culta.<\/p>\n
2.<\/p>\n
Si las democracias occidentales han sido capaces de dignidad y de prosperidad en una medida desconocida antes, \u00bfpor qu\u00e9 cunde por doquier el malestar? Dado ese logro civilizatorio asombroso, \u00bfcu\u00e1l es la causa de nuestro actual descontento, por decirlo tomando en pr\u00e9stamo los t\u00e9rminos usados por Edmund Burke para titular su famoso ensayo? La cuesti\u00f3n intrigante para la filosof\u00eda ya no es si somos o no los mejores sino por qu\u00e9, si sin duda lo somos, prevalece la visi\u00f3n contraria, la inculta, incluso entre los m\u00e1s cultivados entendimientos. No habitamos el mejor de los mundos posibles, eso no, s\u00f3lo el mejor de todos cuantos ha habido en la historia, pero no estamos contentos. \u00bfPor qu\u00e9? Este clima derrotista responde a tres causas, relacionadas entre s\u00ed.<\/p>\n
La primera tiene que ver con nuestro m\u00e1s exquisito sentimiento de la dignidad personal. A t\u00edtulo de ejemplo, hace cien a\u00f1os la tasa de mortalidad infantil alcanzaba tasas insoportablemente elevadas; hoy no poseer una vivienda o no recibir una prestaci\u00f3n no contributiva se juzga un atropello intolerable a los derechos individuales. El m\u00ednimo vital, aquel por debajo del cual estimamos que la vida ser\u00eda casi invivible, se ha elevado extraordinariamente. Nos indignamos m\u00e1s porque son muchos m\u00e1s los bienes en juego cuya privaci\u00f3n vemos en peligro y tememos.<\/p>\n
En segundo lugar, el \u00e9xito de la democracia como proyecto colectivo es perfectamente compatible con un sentimiento de angustia individual. Durante la premodernidad, nadie preguntaba por el sentido de la vida porque era demasiado obvio qu\u00e9 era lo que a cada uno le correspond\u00eda hacer conforme a una jerarqu\u00eda natural y eterna. El abandono de la imagen antigua del mundo, que asignaba a cada ente una predeterminada funci\u00f3n dentro de un orden c\u00f3smico general, ha dado como resultado el nacimiento de la individualidad moderna, pero simult\u00e1neamente ha hecho surgir la pregunta por el sentido que puede encontrarle a su vida un individuo dotado de dignidad incondicional pero abocado a la indignidad de la muerte. De ah\u00ed la desesperaci\u00f3n, el absurdo y el sinsentido como tonalidad afectiva general del ciudadano contempor\u00e1neo y la tendencia de este a transferir al mundo que habita el pesimismo vital que como individuo le domina.<\/p>\n
Por \u00faltimo, el hombre moderno ha desarrollado una actitud de recelo hacia su propia cultura, entendiendo ahora por cultura ese conjunto de costumbres y creencias colectivas, muchas veces inconscientes, que constituyen el universo simb\u00f3lico compartido por los miembros de una comunidad. La cultura hab\u00eda sido percibida siempre como el orgullo de un pueblo, el tesoro de su tradici\u00f3n hist\u00f3rica, la expresi\u00f3n idiosincr\u00e1sica de su esp\u00edritu propio y tambi\u00e9n -en lo que ahora m\u00e1s importa- un instrumento de socializaci\u00f3n y civilizaci\u00f3n. Aunque el marxismo totalitario haya fracasado como teor\u00eda social y econ\u00f3mica, su interpretaci\u00f3n de la cultura como ideolog\u00eda ha triunfado en el estamento intelectual y, por uno de esos juegos del travieso genio de la historia, ha permeado finalmente la conciencia de las sociedades democr\u00e1ticas. La cultura, seg\u00fan este punto de vista, camufla los intereses ideol\u00f3gicos de unos pocos que conspiran contra una mayor\u00eda social, la cual sufre por esta causa triste alienaci\u00f3n. Privada de su milenaria funci\u00f3n educativa y civilizadora, la cultura es percibida ahora principalmente como instrumento de dominaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque resulte parad\u00f3jico, de un ciudadano inteligente se espera hoy que, como un buen marxista, practique a fondo la cr\u00edtica de las ideolog\u00edas y desenmascare la mentira de la cultura liberal, toda ella sospechosa de ilegitimidad. No s\u00f3lo no somos los mejores: es que estar\u00edamos m\u00e1s astutamente alienados que nunca.<\/p>\n
Una broma pesada. Y es que a mucha gente le resulta m\u00e1s reconfortante pensar que el mundo lo gobiernan unos pocos, aunque sean villanos, a aceptar la desnuda realidad: nadie gobierna. La teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n universal ignora que las sociedades democr\u00e1ticas son tan abiertas y plurales que, por su propia complejidad, no se dejan someter a un solo due\u00f1o. No hay un Poder, sino muchos, divididos, atomizados y fragmentados, que persiguen fines en conflicto y que rivalizan entre s\u00ed con m\u00e1s frecuencia que cooperan. Lo m\u00e1s sorprendente del hecho cierto de que somos los mejores es que este \u00e9xito no responde a ning\u00fan plan previo sino que se ha producido azarosamente a impulsos de la lucha de intereses, el miedo a repetir cat\u00e1strofes y la m\u00e1s chapucera improvisaci\u00f3n.<\/p>\n
3.<\/p>\n
La ilustraci\u00f3n del ciudadano democr\u00e1tico incluye, adem\u00e1s de una visi\u00f3n culta, un coraz\u00f3n educado. Porque la democracia es un sistema de unas caracter\u00edsticas tales que, para su viabilidad a largo plazo, requiere del ciudadano una particular educaci\u00f3n sentimental.<\/p>\n
Conviene distinguir entre, de un lado, las verdades pen\u00faltimas (mundanas), que son las propias del mercado y la asamblea p\u00fablica, y de otro, el anhelo que anida en el coraz\u00f3n humano de esas otras verdades \u00faltimas (escatol\u00f3gicas) concernientes a la cuesti\u00f3n del sentido de la vida.<\/p>\n
Si madurar tiene siempre que ver con una transici\u00f3n desde el principio de placer al principio de realidad, hacerlo como ciudadano consiste en reconciliarse con la intr\u00ednseca imperfecci\u00f3n de lo pol\u00edtico. De las instituciones pol\u00edticas ha de esperarse, no la felicidad ni la salvaci\u00f3n individuales, sino s\u00f3lo los acuerdos que propician la convivencia y la amistad c\u00edvica. Cada uno ha de instruir su coraz\u00f3n con asc\u00e9tico autocontrol para no proyectar hacia fuera la ansiedad de fundamentos absolutos puesto que la democracia renuncia de antemano a la pretensi\u00f3n de suministrar a sus ciudadanos verdades \u00faltimas que den sentido a sus vidas. La democracia, en efecto, es esa forma pol\u00edtica postpatriarcal que, suponiendo a sus ciudadanos mayores de edad, se edifica sobre las verdades pen\u00faltimas y relativas adoptadas entre iguales y confina la escatolog\u00eda al reino \u00edntimo del coraz\u00f3n.<\/p>\n
Suele arg\u00fcirse que el relativismo conduce a un nihilismo del todo vale, pero lo contrario es lo cierto. Que todo lo humano sea hist\u00f3rico y provisional no implica que la moralidad se diluya en una multiplicidad infinita de posibilidades de igual m\u00e9rito. Al rev\u00e9s, la historia muestra que en el curso de milenios la humanidad ha sido capaz de alumbrar un n\u00famero escaso y manejable de ideales morales y es el relativismo precisamente el que permite comparar a posteriori entre esas diferentes opciones en pugna y, a la vista de tal confrontaci\u00f3n, acordar entre todos qu\u00e9 es lo bueno, lo noble y lo justo. S\u00f3lo si se concede a las ideas un peso relativo en s\u00ed mismas y en su mutua relaci\u00f3n est\u00e1 permitido discutir sobre ellas, de manera que el sano relativismo pol\u00edtico es la condici\u00f3n de posibilidad de la visi\u00f3n culta antes descrita. Posee, en suma, un coraz\u00f3n educado quien halla el modo de hacer coincidir dentro de \u00e9l, sin que se anulen mutuamente y sin confundir sus dominios propios, el anhelo escatol\u00f3gico por las verdades \u00faltimas y el sano relativismo de las cosas mundanas.<\/p>\n
4.<\/p>\n
Una sociedad compuesta por ciudadanos cultos y de coraz\u00f3n educado conformar\u00eda ese ideal de una mayor\u00eda selecta que he propuesto en otro lugar. La crisis ha generado mucho dolor, percibido con frecuencia como evitable, mal repartido y sufrido por personas que no lo han causado mientras que sus aut\u00e9nticos responsables han salido en no pocos casos gananciosos de ella, lo cual ha desencadenado la natural indignaci\u00f3n y una mayor intolerancia ante las insuficiencias y vicios del sistema. Ese vasto experimento antropol\u00f3gico que es la crisis arroja el siguiente resultado provisional: la ciudadan\u00eda ha demostrado poseer un coraz\u00f3n educado aunque tambi\u00e9n una visi\u00f3n tendencialmente inculta.<\/p>\n
La educaci\u00f3n del coraz\u00f3n se ha manifestado en la ausencia de violencia callejera, el estoicismo cr\u00edtico ante los recortes sociales, el perfecto funcionamiento de densas redes de solidaridad con los perjudicados o la admirable superaci\u00f3n empresarial. En el fondo, los ciudadanos saben lo que tienen, lo valoran y no desean ponerlo en peligro a\u00f1adiendo caos al desorden existente. Lo cual tiene a\u00fan mayor m\u00e9rito si se tiene en cuenta la negligencia de una opini\u00f3n p\u00fablica dominada por el histerismo atolondrado y el papel desempe\u00f1ado por el estamento intelectual, la gran decepci\u00f3n del drama.<\/p>\n
Una visi\u00f3n culta -que al intelectual se le supone- conoce el progreso moral-material de Occidente y, a la luz de ese \u00e9xito, encara el futuro de las democracias sin triunfalismos pero con confianza. El intelectual culto, en los momentos de prosperidad, alerta a sus conciudadanos de los peligros que se ciernen mientras que, en aquellos de depresi\u00f3n, merced precisamente a las ventajas de su perspectiva hist\u00f3rica, les transmite razonada esperanza.<\/p>\n
Hemos contemplado c\u00f3mo, por el contrario, el coro de intelectuales que surfearon con j\u00fabilo y desenfado las olas de la prosperidad, al llegar las horas malas, olvidados del \u00e9xito colectivo, se abandonaron a una org\u00eda de censura en todas las direcciones, censura de cortas miras y condicionada por la posici\u00f3n ideol\u00f3gica y la circunstancia personal del opinador de turno, quien, con las enormidades enf\u00e1ticas que profer\u00eda, aumentaba la angustia y la desesperaci\u00f3n de la desconcertada ciudadan\u00eda alent\u00e1ndola a buscar chivos expiatorios en los que tomarse venganza. De s\u00fabito, se dispar\u00f3 el \u00edndice de culpabilidad de los otros, malvados y muchas veces conjurados (el fen\u00f3meno del yonohesidismo combinado con la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n). Primero, las instituciones: partidos, sindicatos, Comunidades Aut\u00f3nomas, la UE, el mercado o Alemania. Pero siempre que se pudo, se prefiri\u00f3 la personalizaci\u00f3n del odio: la casa real, los funcionarios, los pol\u00edticos, los banqueros. Y finalmente, la crisis ha excitado hasta el colmo la cr\u00edtica marxista a la ideolog\u00eda, siempre latente entre nosotros, haciendo reto\u00f1ar teor\u00edas metaf\u00edsicas sobre el ser y la nada de Espa\u00f1a, el capitalismo, la democracia liberal, Europa o el mundo occidental, todos ellos creaciones de la cultura burguesa al borde de un supuesto colapso civilizatorio. \u00abMetaf\u00edsico est\u00e1s\u00bb, le dice Babieca a Rocinante en un soneto preliminar del Quijote. \u00abEs que no he comido\u00bb, le contesta este.<\/p>\n
Una de las lecciones que aprendemos de la experiencia de la crisis, tras ser testigos de c\u00f3mo esta ha conmovido los cimientos, que se cre\u00edan tan firmes, de las democracias parlamentarias occidentales, es la de tomar conciencia de su infirmitas y, en consecuencia, de la necesidad de proteger un bien tan preciado como vulnerable. Estos tiempos recios apremian a cuidar el presente. Naturalmente que cuidarlo comporta el deber de reformarlo mediante nuevas leyes y regeneradas costumbres y de limpiarlo de sus probadas corrupciones. Contra el acto il\u00edcito, acciones legales para continuar la incesante lucha por el Derecho. \u00bfY c\u00f3mo canalizar el reproche social hacia las conductas antiejemplares contra las que no hay acci\u00f3n legal? A trav\u00e9s del esc\u00e1ndalo, esto es, de una opini\u00f3n p\u00fablica culta que manifiesta hacia dichas conductas su repudio colectivo.<\/p>\n
Pero esa misma opini\u00f3n p\u00fablica, si de verdad es culta, har\u00e1 todo lo anterior sin perder de vista que, comparativamente, somos los mejores y que mucho es lo que de nuestra tradici\u00f3n merece ser preservado. Cuidar el presente es hoy d\u00eda la m\u00e1s inteligente manera de allanar el camino a un futuro a\u00fan mejor.<\/p>\n
Leer m\u00e1s: http:\/\/www.lavanguardia.com\/cultura\/20141022\/54417387889\/vision-culta-corazon-educado.html#ixzz3Gt7LevT5<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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