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Hacia el final de su vida, el dramaturgo estadounidense Arthur Miller nos recordaba que ning\u00fan g\u00e9nero literario (teatro, novela, poes\u00eda, etc.) lo puede hacer todo bien. En los su caso, nos dice, \u00abprefiero el teatro a la novela porque veo la vida humana como un enfrentamiento, una confrontaci\u00f3n entre ideas y personas. El teatro permite esta explosi\u00f3n, esta relaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
A las teor\u00edas pol\u00edticas contempor\u00e1neas les pasa algo parecido: por un lado, ninguna de ellas puede hacerlo todo bien, y por otro lado, la pol\u00edtica pr\u00e1ctica implica siempre una confrontaci\u00f3n entre los valores, intereses e identidades de los individuos y grupos sociales que impide soluciones plenamente arm\u00f3nicas. De hecho, los diversos liberalismos, conservadurismos, socialismos, nacionalismos, ecologismos, republicanismos, etc. -con todas sus variantes internas- han sido pensados para enfocar y resolver temas concretos de la convivencia humana, cada uno los suyos: la libertad individual frente a las acciones del Estado y de los otros individuos, el orden y la seguridad, la erradicaci\u00f3n de la pobreza y la disminuci\u00f3n de las desigualdades, el reconocimiento y acomodaci\u00f3n del pluralismo nacional y cultural, la calidad del medio ambiente, la conveniencia de virtudes p\u00fablicas en los ciudadanos, etc. Y todos emplean conceptos, valores y un lenguaje espec\u00edfico que les inclina a proponer determinado tipo de soluciones.<\/p>\n
La selecci\u00f3n de los objetivos considerados prioritarios constituye el impulso intelectual y moral de estas concepciones. Se convierte en su fuerza. Sin embargo, constituye a la vez su limitaci\u00f3n estructural cuando desprecian, marginan o ignoran, es decir, cuando cubren con un \u00abvelo de silencio\u00bb las cuestiones, conceptos, valores e instituciones enfatizadas por las concepciones rivales. Con independencia de su car\u00e1cter m\u00e1s simple o m\u00e1s complejo en t\u00e9rminos anal\u00edticos, o de su car\u00e1cter m\u00e1s ut\u00f3pico o m\u00e1s realista en t\u00e9rminos de aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, cuando estas concepciones generales tratan de aplicarse a tem\u00e1ticas alejadas de sus respectivos centros de gravedad suelen a fracasar estrepitosamente. As\u00ed, por ejemplo, el conservadurismo tiene graves dificultades en el momento de pensar la libertad individual en t\u00e9rminos emancipadores, el liberalismo no casa demasiado bien con la perspectiva democr\u00e1tica de una ciudadan\u00eda activa en la esfera p\u00fablica, y la tradici\u00f3n socialista tiene dificultades en el momento de pensar y acomodar el pluralismo nacional de los estados. Y estas tres perspectivas comparten un fondo productivista y estatalista que las aleja de los objetivos destacados, por ejemplo, por el ecologismo.<\/p>\n
No existe una \u00fanica concepci\u00f3n que sea mejor en todos los \u00e1mbitos. Ning\u00fan \u00abismo\u00bb lo hace todo bien. Todos ofrecen luces -unos m\u00e1s que otros- para entender y regular ciertos temas, pero todos arrastran sombras, por todo lo que desconsideran, adem\u00e1s de por las consecuencias pr\u00e1cticas no previstas de sus postulados. Hay muchos ejemplos. Incluso autores de teor\u00edas refinadas -que combinan elementos te\u00f3ricos e institucionales diversas perspectivas (Rawls, Habermas, Taylor)- mantienen posiciones deficientes cuando tratan temas ajenos a los presupuestos de sus concepciones.<\/p>\n
Las teor\u00edas pol\u00edticas han surgido en contextos sociales e intelectuales espec\u00edficos para solucionar temas concretos. Y su lenguaje nunca es neutro. En la Grecia cl\u00e1sica, la democracia y el teatro nacieron juntos. Desde entonces sabemos que siempre hay una batalla por las palabras.<\/p>\n
En definitiva, las teor\u00edas pol\u00edticas son concepciones inevitablemente parciales sobre aspectos particulares del sentido y organizaci\u00f3n de la convivencia humana. Tambi\u00e9n en las democracias. Algunos objetivos liberales (libertades individuales y colectivas, pluralismo, etc.) chocan a menudo a la pr\u00e1ctica con objetivos democr\u00e1ticos (principio de mayor\u00eda) o con otros relacionados con la seguridad o, incluso, con el bienestar. Obviamente, decir que ninguna concepci\u00f3n puede hacerlo todo bien no quiere decir que todas valgan lo mismo, es decir, que todas sean equivalentes. En contra de lo que dicen algunas concepciones de car\u00e1cter posmoderno, muy desinformadas, defender un pluralismo anal\u00edtico y un pluralismo de valores -del que siempre hablaba Isaiah Berlin- no significa que todas las concepciones pesen igual en un \u00e1mbito y contexto determinados. Lo m\u00e1s importante es saber qu\u00e9 concepciones son anal\u00edtica e institucionalmente m\u00e1s adecuadas a partir de los datos pol\u00edticos, socioecon\u00f3micos, nacionales y culturales de un contexto determinado. Pero hay que ser conscientes de lo que las diversas concepciones hacen bien y de lo que no hacen bien. La justicia socioecon\u00f3mica, por ejemplo, no coincide con la justicia nacional y cultural (de hecho son bastante diferentes). El debate pol\u00edtico tiende a mezclarlo todo, pero hay que recordar los l\u00edmites intelectuales y morales de cada concepci\u00f3n.<\/p>\n
Nuestros lenguajes nos iluminan de una manera que muchas veces nos deslumbra y nos hace errar el tiro. Como los individuos de la caverna de Plat\u00f3n, vemos sombras, pero eso es todo lo que podemos ver. El \u00absol\u00bb tambi\u00e9n est\u00e1 dentro de la caverna. De hecho, el \u00absol\u00bb no es s\u00f3lo uno, sino que hay varios, todos dentro de la caverna. Y hay que saber elegir cu\u00e1les son los m\u00e1s adecuados para iluminar mejor un objeto concreto en un contexto espec\u00edfico. Las grandes abstracciones fomentan a menudo ideolog\u00edas cerradas que impiden transformar el mundo a mejor en t\u00e9rminos pol\u00edticos y morales. Recordemos lo que nos dec\u00eda Arthur Miller.<\/p>\n
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