Al celebrar pr\u00f3ximamente, con asistencia del lehendakari, el 250 aniversario de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pa\u00eds, convendr\u00eda significar que en la segunda mitad del siglo XVIII cuatro grandes prohombres coincidieron en la gestaci\u00f3n de cuatro modelos de cultura vasca: Manuel de Larramendi (1690-1766), Manuel de Lardiz\u00e1bal y Uribe (1739-1820), Francisco Xavier de Idi\u00e1quez y Azn\u00e1rez (1711-1790) y Xabier Mar\u00eda de Munibe e Idi\u00e1quez, conde de Pe\u00f1aflorida (1723-1785). Los cuatro eran de familia vasca, los cuatro nos dejaron su propio proyecto de ilustraci\u00f3n y los cuatro han marcado a su manera el desarrollo de la cultura vasca hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n
Manuel de Larramendi fue profesor universitario, confesor real, corresponsal del peri\u00f3dico internacional \u00abMemoires de Tr\u00e8voux\u00bb, y escritor, ejerciendo un liderazgo en la consolidaci\u00f3n de la naci\u00f3n vasca y, sobre todo, de la lengua vasca a trav\u00e9s de sus obras tales como la gram\u00e1tica de esta lengua en \u00abEl Imposible vencido\u00bb y en el \u00abDiccionario triling\u00fce\u00bb. La defensa de la naci\u00f3n vasca la abord\u00f3 en las \u00abConferencias curiosas pol\u00edticas, legales y morales sobre los Fueros de la M. N. y M. L. Provincia de Guip\u00fazcoa\u00bb, obra que suscit\u00f3 en su d\u00eda la inquietud del Consejo de Castilla que mand\u00f3 recoger esta obra sobre todo tras la muerte de su autor. Larramendi polemiza con hipot\u00e9ticos adversarios en defensa de los Fueros con argumentos jur\u00eddicos, pol\u00edticos y morales. Considera los Fueros no como concesi\u00f3n regia sino como derecho innato de los vascos. Igualmente se queja de las Juntas Generales por su apat\u00eda en la defensa de la esencia de la Provincia. Y finalmente afirma la posibilidad vasca de segregaci\u00f3n de Castilla formando una Rep\u00fablica de las Provincias unidas del Pirineo, que abarcase los siete territorios vascos.<\/p>\n
Manuel de Lardiz\u00e1bal y Uribe. Naci\u00f3 en Tlaxcala (M\u00e9xico). Durante los a\u00f1os 1766 a 1769 fue profesor extraordinario en la facultad de C\u00e1nones de la Universidad de Valladolid. Fue miembro de la Academia de Valladolid y Acad\u00e9mico de n\u00famero y finalmente secretario de la Academia Espa\u00f1ola de la Lengua. En 1782 public\u00f3 su \u00abDiscurso sobre las Penas, contra\u00eddo a las leyes criminales de Espa\u00f1a para facilitar su reforma\u00bb que le consagr\u00f3 internacionalmente como penalista. Esta obra sirvi\u00f3 de referente en la redacci\u00f3n de la \u00abNov\u00edsima recopilaci\u00f3n\u00bb. Desde 1791 fue Fiscal del Consejo de Estado. De su doctrina penalista s\u00f3lo quiero destacar la afirmaci\u00f3n de que para se\u00f1alar el lugar de ejecuci\u00f3n de una pena, si es lejos de su residencia habitual y para que no sea considerada pena a\u00f1adida de destierro, no es competente la autoridad ejecutiva, sino que es necesaria una segunda sentencia judicial.<\/p>\n
Francisco Xavier de Idi\u00e1quez fue hijo de Antonio de Idi\u00e1quez y Garnica que lleg\u00f3 a ser 2\u00ba duque de Granada de Ega y grande de Espa\u00f1a. Este Antonio se despos\u00f3 con Mar\u00eda Isabel Azn\u00e1rez de Garro que heredaba el condado de Javier y el vizcondazo de Zolina. Todos estos t\u00edtulos los recib\u00eda el hijo primog\u00e9nito de ambos, Francisco Xavier de Idi\u00e1quez, que entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas renunciando a sus t\u00edtulos el 19 de febrero de 1732.<\/p>\n
Idi\u00e1quez siendo jesuita promovi\u00f3 una verdadera restauraci\u00f3n de los estudios de las Humanidades y lenguas cl\u00e1sicas en Villagarc\u00eda de Campos, donde dot\u00f3 una imprenta la cual public\u00f3 un centenar de textos latinos y griegos de los autores cl\u00e1sicos. Igualmente respald\u00f3 durante los a\u00f1os 1758-1759 al Padre Francisco Jos\u00e9 Isla tanto en la redacci\u00f3n del \u00abFray Gerundio\u00bb como en sus enfrentamientos sociales con \u00abLos Aldeanos cr\u00edticos\u00bb del conde de Pe\u00f1aflorida.<\/p>\n
Siendo Provincial (1764-1767) tuvo como objetivos prioritarios el dar soluci\u00f3n a la matxinada de Azpeitia de 1766 (consiguiente al mot\u00edn de Esquilache) en donde tuvo un serio enfrentamiento contra la soluci\u00f3n represiva y armada, ejercida entre otros por el conde de Pe\u00f1aflorida y los Amigos del Pa\u00eds. Emprendi\u00f3 la reforma de los estudios de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda complement\u00e1ndolos con c\u00e1tedras de matem\u00e1ticas como en Segovia con el P. Antonio Eximeno y como en Salamanca en 1765-1766. Y proyect\u00f3 un Colegio de Nobles en Loyola. Para este momento Loyola era un referente arquitect\u00f3nico internacional y asumi\u00f3 la estatua de plata de San Ignacio donada por la Real Compa\u00f1\u00eda Guipuzcoana de Caracas en 1741 y que se instalaba en 1758. En Loyola se cre\u00f3 un colegio de nobles a petici\u00f3n de la misma provincia de Guip\u00fazcoa de 1695. En 1759 el padre general aprob\u00f3 esta fundaci\u00f3n y nombr\u00f3 a un prefecto de estudios que en 1765 ten\u00eda redactado el plan de estudios dando papel principal al estudio de las matem\u00e1ticas.<\/p>\n
El P. Idi\u00e1quez escrib\u00eda el 5 de junio de 1766, a la provincia de Guip\u00fazcoa y le afirmaba que estaba terminada la f\u00e1brica y preparada para los Seminaristas y adem\u00e1s detallaba las c\u00e1tedras, las facultades y los maestros oportunos. Este Colegio de Nobles, no fragu\u00f3 por su orientaci\u00f3n nobiliaria, por la oposici\u00f3n que en el valle del Urola le hicieron los peque\u00f1os nobles territoriales encabezados por el conde de Pe\u00f1aflorida y por la dr\u00e1stica expulsi\u00f3n de los jesuitas espa\u00f1oles en 1767.<\/p>\n
Xabier Mar\u00eda de Munibe e Idi\u00e1quez, conde de Pe\u00f1aflorida. Los Munibe, llegados de Markina, se instalaron en Aramburu etxea y definitivamente en el palacio Insausti de Azkoitia.<\/p>\n
Seg\u00fan el cat\u00e1logo de la escuela de Gram\u00e1tica de Azkoitia convivieron en dichas aulas algunos de los personajes del proyecto de la Bascongada como Manuel Ignacio de Altuna y Portu, Xabier Mar\u00eda de Munibe e Idi\u00e1quez, Joaqu\u00edn de Egu\u00eda y Aguirre, junto con los Moguel o Ansotegui de Markina, los Berroeta de Getaria, los Murgu\u00eda de Astigarraga, los Aguirre de Donostia o los Samaniego de Laguardia.<\/p>\n
Xabier Mar\u00eda fue enviado a estudiar con los jesuitas de Toulouse. Sus futuros compa\u00f1eros de Azkoitia tambi\u00e9n se formaron en el extranjero. En 1746 dej\u00f3 Munibe la ciudad de Toulouse tras la muerte de su padre. El nuevo conde de Pe\u00f1aflorida ten\u00eda entonces 17 a\u00f1os. Lleg\u00f3 a ser regidor y alcalde de Azkoitia. En el concejo tomaban parte tambi\u00e9n Manuel Ignacio Altuna y el marqu\u00e9s de Narros. Fue Diputado General de Guip\u00fazcoa en los a\u00f1os de 1750, 1754, 1755, 1758, 1761, 1762, 1765, 1770, 1778 y 1781.<\/p>\n
Entre el palacio de Insausti y los salones del nuevo ayuntamiento se desarrollaron las tertulias de la Bascongada.<\/p>\n
Fue Diputado a Cortes en Madrid (de 1758 a 1761) y en estos a\u00f1os se cruzaron agrias cartas entre los jesuitas de Villagarc\u00eda, liderados por el Padre Isla, y su rector, el Padre Idi\u00e1quez, con los -Caballeritos de Azcoitia- o el \u00abTriunvirato\u00bb formado por Xavier Mar\u00eda de Munibe e Idi\u00e1quez, conde de Pe\u00f1aflorida, Manuel Ignacio de Altuna y Portu (1722-1762) y Joaqu\u00edn de Egu\u00eda y Aguirre, marqu\u00e9s de Narros (1733-1803). Las reyertas demostraban la existencia de dos proyectos culturales y sociales contrapuestos.<\/p>\n
Como alcalde y como diputado intent\u00f3 defender postulados ilustrados y se convirti\u00f3 en firme defensor del cartesianismo y de la ciencia experimental, y como amigo de Voltaire se enfrent\u00f3 dial\u00e9cticamente al padre Isla. Se interes\u00f3 tambi\u00e9n por el teatro, realizando peque\u00f1as obras en las que incluy\u00f3 fragmentos en euskara. Pero su principal logr\u00f3 ser\u00e1 la fundaci\u00f3n de la Sociedad Vascongada de Amigos del Pa\u00eds y la fundaci\u00f3n del Seminario de Vergara como centro de ense\u00f1anza.<\/p>\n
Si los intereses de los Caballeritos y de los Jesuitas de Loyola eran contradictorios no lo eran por el objetivo de la ense\u00f1anza de las ciencias naturales y especialmente de las matem\u00e1ticas, sino que la contradicci\u00f3n ven\u00eda por los sujetos a los que iban destinados estos estudios y por el procedimiento utilizado. Los jesuitas pretend\u00edan llegar a los hijos de la alta nobleza espa\u00f1ola y vascongada a trav\u00e9s de una ense\u00f1anza cerrada en centros privados, reglada al estilo universitario, mientras que los caballeritos pretend\u00edan formar a la nobleza urbana vascongada a trav\u00e9s de un procedimiento novedoso como era la junta o tertulia y finalmente por medio de las sociedades econ\u00f3micas que no exig\u00edan una formaci\u00f3n reglada ni universitaria.<\/p>\n
Jos\u00e9 Luis Orella Unzu\u00e9 Al celebrar pr\u00f3ximamente, con asistencia del lehendakari, el 250 aniversario de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del Pa\u00eds, convendr\u00eda significar que en la segunda mitad del siglo XVIII cuatro grandes prohombres coincidieron en la gestaci\u00f3n de cuatro modelos de cultura vasca: Manuel de Larramendi (1690-1766), Manuel de Lardiz\u00e1bal y Uribe (1739-1820), Francisco Xavier […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-31098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n
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