Jesse James<\/em> filman ez bezala, euskal gizartea lotsatu egiten da gure Jesse Jamesetaz. Gure kontakizuneko protagonistek aurrerakoiak, feministak, solidarioak eta iraultzaileak behar dute izan. Hala ez bada, ezabatu egiten ditugu. Herriaren etsaitzat hartuta, hitza kentzen diegu. Edo, besterik gabe, paso egiten dugu historiaren kontu horiez, ahalke eta herabe baikara zaharra eta aspaldikoa den guztiaz.<\/p>\nHala ere, esanguratsua da ikustea gure inguruko bi prozesu independentistek, Kataluniakoak eta Eskoziakoak, historiaren indarra erabiltzen dutela eta memoria historikoa berreskuratzeko ahaleginetan dihardutela. Kataluniak, adibidez, Bartzelonako porrota eta okupazioaren 300. urteurrenaren eguna aukeratu du bere subiranotasunaz kontsulta egiteko.<\/p>\n
Nabarraldek, beste urte batez, Nafarroako edo Euskal Herriko (gauza bera da) historiari buruzko ikastaro bat antolatu du. Ikastaroa on line ematen da, Internetek orain ahalbidetzen dituen baliabideei esker. Beste behin ere, gure herriaren historia geure ikuspegitik aztertzea da helburua, ez Espainiako eta Frantziako Estatuen ohiko ikuspegitik; izan ere, azken planteamendu horretan, saihetseko zirkunstantzia hutsak besterik ez gara. Duela gutxi, katedradun batek trufa egiten zien ikasketa horiei, Ministerioko instantziek babestu gabeak direlako. Hau da, agintariek babestu gabeak. Jakina. Dena den, oraingo honetan, Nafarroako Ikastolen Elkartearekin batera antolatuta, ikastaroak baditu dagozkion kredituak, halakorik interesatzen zaionarentzat.<\/p>\n
1976ko bere eskoletan, Michel Foucaultek zioen historia ez dela jakintzagai neutroa. Ez da ohiko zientzia \u2013horrek ez du esan nahi metodo zientifikorik erabiltzen ez duenik-. Beti dauka interpretaziorako eta, beraz, subjektibitaterako nolabaiteko tartea. Dioenez, \u201cboterearen ondorioek\u201d eraikitzen dute historia. Gune pribilegiatua da nagusitasun politikoaren legitimazio-prozesu inplizituak lantzeko, noski. \u201cHistoria boterearen historia da beti \u2013dio Yves Charles Zarkak, Foucaulten eskolen harira- boterea aldi berean subjektua eta objektua izatearen zentzu bikoitzean. Beraz, ez da boterearen\u00a0 bilakaera deskribatze hutsa, baizik eta bera da boterearen jazoera bat: botereak bere buruaz duen diskurtsoa. Garaileak bere garaipena burutzeko duen modu bat, garaipen hori justifikatzen duen kontakizunaren bitartez\u201d.<\/p>\n
Hortaz, gizarteen eraikuntzaz ari gara hemen, dominazioaren ikuspegitik betiere. Foucaulten ustez, haatik, badago beste zeregin bat: boterearen historiaren bitartekoak agerian uztea, hain zuzen ere. Hori garaituei dagokie, azpiratutakoen historia idazteko. Zapalduen diskurtsoak askatzen saiatzea da, \u201cerrebolten diskurtsoak, non bere eskubideak aldarrikatzen dituen beste legitimitate baten tradizioak irauten baitu, nagusitu nahian\u201d.<\/p>\n
Laburbilduz, Foucaultek proposatzen duena historia ofiziala, boterearena alegia, iraultzea da. Horretarako, ordea, ezinbestekoa da jakintzagai honen balioa aintzat hartzea eta gure Jesse Jamesen presentzia berreskuratzea.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Jesse James en la historia vasca<\/h2>\n
La pel\u00edcula Tierra de audaces <\/em>(1939) cuenta la vida de Jesse James. En este cl\u00e1sico de la cinematograf\u00eda americana, uno de los personajes afirma: \u201cJesse fue un proscrito, un bandido, un delincuente… Pero no creo que Am\u00e9rica se averg\u00fcence de Jesse James\u201d.<\/p>\nCualquiera que haya disfrutado de estas pel\u00edculas, con todos los reparos ideol\u00f3gicos que se le puedan oponer, sabe que la vida de Jesse James forma parte del relato de EEUU, de la memoria de la construcci\u00f3n del pa\u00eds, de sus grandezas, tropiezos y agarradas hist\u00f3ricas… Y en ello, no me cabe la menor duda, tambi\u00e9n forma parte de la acreditada capacidad que demuestra esa sociedad para atraer masas de inmigrantes de los or\u00edgenes m\u00e1s dispares del mundo. Para integrarlos, asimilarlos, darles una identidad y ofrecerles un entorno de cohesi\u00f3n social y futuro.<\/p>\n
Menciono esta referencia cinematogr\u00e1fica por lo chocante que resulta este cap\u00edtulo de la memoria y la historia entre nosotros. A diferencia de la citada Tierra de audaces<\/em>, la sociedad vasca s\u00ed se averg\u00fcenza de nuestros Jesse James. Las figuras de nuestro relato han de ser progresistas, feministas, solidarias y revolucionarias. Si no, las borramos. Las silenciamos como enemigas del pueblo. O, sencillamente, pasamos del rollo de la historia, porque nos da reparo y bochorno todo lo antiguo y\/o primitivo.<\/p>\nSin embargo, resulta significativo descubrir c\u00f3mo dos procesos independentistas pr\u00f3ximos, en construcci\u00f3n, Catalu\u00f1a y Escocia, saben utilizar la fuerza de la historia, y trabajan la recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica. Catalu\u00f1a, sin ir m\u00e1s lejos, ha elegido la fecha del 300 aniversario de la derrota y ocupaci\u00f3n de Barcelona para marcar el d\u00eda de su consulta soberanista.<\/p>\n
Nabarralde ha organizado, un a\u00f1o m\u00e1s, un curso de historia vasca, de Navarra, Euskal Herria (que todo es lo mismo), curso que se imparte a distancia, on line, gracias a los recursos que Internet permite en este momento. Como ya lo venimos practicando, se trata de estudiar la historia del pa\u00eds desde nuestra propia perspectiva, no desde la habitual que es la de los Estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s; una visi\u00f3n en la que no existimos m\u00e1s que como circunstancias colaterales. No hace mucho un titular de c\u00e1tedra acad\u00e9mica se burlaba de estos estudios porque no est\u00e1n apadrinados por instancias ministeriales. Es decir, por la autoridad competente. Es l\u00f3gico y natural. Sin embargo, en esta ocasi\u00f3n el curso, organizado con la Federaci\u00f3n de Ikastolas de Navarra, s\u00ed viene acompa\u00f1ado de los correspondientes cr\u00e9ditos para quien le interese.<\/p>\n
En sus lecciones de 1976 Michel Foucault explica c\u00f3mo la historia no es una disciplina neutra. No es una ciencia al uso -lo cual no le exime de utilizar m\u00e9todos cient\u00edficos-. Siempre presenta un cierto grado de interpretaci\u00f3n y, en ello, de subjetividad. Seg\u00fan dice, se desarrolla \u201cpor los efectos del poder\u201d. Es el lugar privilegiado en el que se elaboran procesos impl\u00edcitos de legitimaci\u00f3n, por supuesto, de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica. \u201cLa historia es siempre la historia del poder -cita Yves Charles Zarka, al hilo de las lecciones de Foucault- en el doble sentido en el que el poder es a la vez su sujeto y su objeto. No se contenta pues con describir el devenir del poder, sino que ella misma es un acontecimiento del poder: un discurso del poder sobre s\u00ed mismo. Un modo para el vencedor de culminar su victoria por el relato que la justifica\u201d.<\/p>\n
Estamos hablando, pues, de la construcci\u00f3n de las sociedades, siempre desde la perspectiva de la dominaci\u00f3n. Foucault entiende, frente a ello, otra tarea que consiste precisamente en desvelar los resortes de la historia del poder. Que parte del campo de los vencidos para escribir la historia de quienes fueron sometidos. Se trata de una tentativa de liberar los discursos sometidos, los ‘discursos de las revueltas en las que perdura la tradici\u00f3n de otra legitimidad que reivindica sus derechos e intenta hacerlos prevalecer’.<\/p>\n
En definitiva, lo que propone Foucault es el intento de derrocamiento de la historia oficial, que es la del poder. Pero para ello es imprescindible reconocer el valor de este conocimiento y recuperar la presencia de nuestros Jesse James.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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